Здравствуйте, Оля!

Если Вы хотите чисто рационально, без участия сердца и искренней христианской веры понять смысл Евхаристии и Причащения, то это совершенно безнадежное дело.

Духовные истины невозможно выразить языком научного рационального мышления. Да и в самой науке многие факты не имеют своего однозначного объяснения. Возьмем, к примеру, вопрос о природе света. В течение длительного времени ученые шли по двум, казалось бы, несовместимым путям объяснения природы света. Одни из них совершенно научно-обоснованно объясняли ее как волновую, другие, столь же обоснованно, как корпускулярную. Спор сторонников волновой и корпускулярной теорий света не привел ни к окончательной победе, ни к поражению какой-либо одной из них. Но в этом споре родилось качественно новое понимание природы света. Согласно современным представлениям свет имеет двойственную корпускулярно-волновую природу. В одних явлениях он проявляет свойства волн, а в других - частиц. Волновые и квантовые свойства дополняют друг друга. Однако эта неоднозначность не мешает ученым вести научную работу и приходить к новым достижениям в своей научной сфере.

Нечто подобное имеет место и в духовном познании. Если мы не знаем природу каких-либо явлений в сфере благодатной духовной жизни, это не препятствие пользоваться ими в деле духовного возрастания и борьбы с грехом в собственной жизни. Это относится и к проблеме благодатного освящения человека и его внутреннего мира.

Опыт благодатной духовной жизни Православной Церкви приобщает нас к богооткровенной истине, что хлеб и вино на Евхаристии прелагаются в Тело и Кровь Христовы. По словам святого Кирилла Иерусалимского, "видимый хлеб не есть хлеб, хотя вкусом чувствуется, но Тело Христово, и видимое вино не есть вино, хотя по вкусу так представляется, но Кровь Христова".

Сын Божий в Благовещении воплотился во чреве Пресвятой Девы Марии, Он воспринял в Свою Божественную Ипостась человечество Христово, соединился с человеческой природой. Родившийся Богомладенец Иисус - Богочеловек - имел в Своей Личности две природы, Божественную и человеческую. Божественная природа ничего не потеряла и не приобрела, т.е. осталась неизменной. Человеческая природа Иисуса Христа при Рождестве не потеряла своих качеств, но обогатилась Божественными силами. Плоть Господа сделалась причастной Божественного достоинства, а не естества. Православная Церковь Пресвятую Деву Марию называет Богородицей, хотя Она, как человек, могла родить ребенка только той же природы, что у Нее была. Дева Мария, человек по Своей природе, родила по человечеству Сына Иисуса Христа. А Христос - Он и Бог, и Человек, т.е. Богочеловек. Таким образом, родившийся у Нее Сын есть и Бог, и Человек, а не только человек. Потому Святая Православная Церковь и называет Деву Марию Богородицею, что Сын, Которого Она родила по человечеству, есть не только Человек, но и Истинный Бог.

Во-первых, говоря о Причащении апостолов на Тайной Вечери, нужно сказать, что они, разумеется, не ели человеческого мяса и не пили человеческой крови, но соединялись с Иисусом Христом - Богочеловеком - самым теснейшим образом. Христос вошел в жизнь Своих учеников, в их души и тела. В Едином Евхаристическом Хлебе - Теле Христовом - произошло единение Самого Господа и Его учеников.

Мы не только верим, но и знаем, основываясь на духовном опыте, что Евхаристические Хлеб и Вино есть подлинные и истинные Тело и Кровь Христовы. Мы не можем объяснить, как происходит это чудо, но твердо верим и знаем, что происходит. Это вера Православной Церкви с первого же века своего существования. Да разве есть у нас такие человеческие слова, которые могли бы передать реальность Царства Небесного? Ни апостол Павел, ни преподобный Серафим Саровский, которые чудесным образом были на время взяты в Небесный мир, не смогли земными словами передать небесную реальность.

Но вот вопрос о времени для Иисуса Христа имеет иное значение, чем для нас с Вами. Мы рождены и живем во времени и пространстве. Как Человек Спаситель жил в пространстве и времени. Но Божество Христово времени не подвластно. Сын Божий сотворил наш материальный мир с его временем и пространством. В вечности же нет вчера и завтра, это иной мир, который мы можем познавать духовно, но не в состоянии - чисто рационально.

Я знаю, что во время богослужения наше земное время встречается с вечностью. Я понимаю и верю, что на Литургии причащаюсь того Евхаристического Хлеба, которым Христос причастил Своих апостолов. Я верю и духовным опытом знаю, что все причащающиеся на Литургии духовно участвуют в Тайной Вечери. Перед Причащением мы каждый раз молимся: "Вечери Твоея Тайныя днесь (т.е. сегодня) причастника меня приими". Я не могу своим умом постигнуть, как это происходит, но могу духовно участвовать в Тайной Вечере и принимать в свою душу и тело Божественный Дар - не частицу, а Самого Живого Воскресшего и Вознесшегося Иисуса Христа. Так что же для меня важнее: переживать, что мне невозможно постигнуть всю эту тайну, или с радостью и пользой для меня пользоваться плодами этого таинственного действия - Тайной Вечери? Для меня последнее несравненно важнее.

Я думаю, что Приобщение апостолов на Тайной Вечери Телу и Крови Христовым дало им возможность приобщиться Смерти и Воскресения Господа и взойти на духовные высоты.

Много непознанных тайн окружает нас в жизни. Если мы не можем понять, как пчелы вырабатывают мёд и прополис, это не значит, что мы не можем есть мёд и лечиться прополисом.

Я не бывал в детстве в церкви и не видел священников, однако я не мог не стать священником. С раннего детства, как и все дети, я задавал маме вопросы. Мой брат задавал вопрос: "Почему?" - и стал юристом. Я задавал другой вопрос: "Зачем?" - т.е. с какой целью мы живем и все происходит? - и по-этому не смог не прийти к вере, хотя веру тогда открыто гнали. Ведь именно вера и Бог дают человеку правильные ответы на вопросы о смысле жизни и нашего человеческого бытия. А смысл жизни человека - в достижении бессмертия и соединения с Богом. А все это недостижимо без духовной жизни в Церкви и участия в Евхаристии - соединении своей жизни с жизнью Иисуса Христа.

Господь совершил спасение мира Крестом и Воскресением. Задачей каждого православного христианина является приобщение к победе, совершенной Иисусом Христом. А для этого должна произойти перестройка всей внутренней жизни человека, что невозможно без общения со Христом в чтении Евангелия (т.е. слышании Его слов), молитвы (т.е. открытии Ему своего ума и сердца), без исполнения Его заповедей в нашей жизни и, конечно же, без Причащения Тела и Крови Христовых, как теснейшего соединения с Ним в вере и любви.

В церковном богослужении первого дня Великого Поста, как многократно и в другие дни, выражается вера в то, что христианский подвиг поста и церковной жизни ведет верующего человека к реальному духовному видению Крестной Смерти нашего Спасителя.

В среду первой седмицы Великого Поста на утрени читается седален: "Страстьми Твоими всем бесстрастие давый Человеколюбче, страсти плоти моея умертвив Твоим Крестом, Божественную сподоби Страсть видети, постом благоугождающа славе Твоей, да прииму богатно велию милость".

Из этих слов следует, что Церковь ставит целью введение верующих в иную реальность - приобщение к подвигу и делам Христовым. Причем это должно происходить не только в воспоминаниях священных событий, а в живом духовном участии в них.

В дни Святой Пасхи и каждый воскресный день мы в церковной молитве используем воскресную песнь Спасителю: "Воскресение Христово видевше, поклонимся Святому Господу Иисусу…" При этом мы трезво отдаем себе отчет, что живем на земле через два тысячелетия после земной жизни Иисуса Христа. Однако словами этого церковного песнопения Православная Церковь свидетельствует, что ее члены - православные христиане - могут не только верить в Иисуса Христа, но и духовными очами видеть Его.

Древние православные церковные песнопения выражают видение и веру Церкви Христовой. Она соединяет Небо и землю и дает возможность своим членам - православным христианам - духовно прикасаться и участвовать в Евангельских событиях. Это для православных людей непреложный факт, хотя рационально это объяснить невозможно.

Сказав Вам все это, я понимаю, что не вполне ответил на поставленный Вами вопрос. Но уж простите, я могу сделать только то, что возможно по моим слабым силам и земному несовершенному уму.

С уважением, протоиерей Борис Балашов

Здравствуйте, Сергий!

Для начала давайте перейдем со смеси французского с нижегородским на русский. Смотрите, как интересно сказано: "Он ведь человеколюбче". "Он" - именительный падеж, "человеколюбче" - звательный падеж славянского языка. Удивительная конструкция! Но лучше ее не употреблять.

Теперь к сути вопроса. Судя по тому, как Вы описываете Вашу тещу, можно сделать вывод, что преп. Иоанна Кассиана и свт. Игнатия Брянчанинова Вам еще читать рановато. Сперва стоит понять десять заповедей Господних и почаще вдумчиво читать Евангелие.

С общим тоном Вашего письма не согласуется Ваше утверждение: "Мы знаем закон (заповеди)". Под заповедями можно понимать и все учение Христово и десять заповедей, данных на Синае. Слово закон может указывать только на Пятикнижие Моисеево или, в узком смысле, на 10 заповедей.

Но ведь пятую-то заповедь Вам и следует основательно продумать (см. Исход 20, 12). Муж и жена составляют единый цельный, духовно-телесный организм, поэтому и степень родства с родителями со стороны мужа и со стороны жены одинакова. А в Законе сказано вот что: Проклят злословящий отца своего и матерь свою! (Втор. 27, 16). Об этом же говорит и Иисус Христос: Ибо Бог заповедал: почитай отца и мать; и: злословящий отца или мать смертью да умрет (Мф. 15, 4).

И получается, что прежде, чем анализировать творения святых отцов, Вам необходимо разобраться с Евангелием и учением Иисуса Христа!

А на вопрос: "Если Бог благ, то откуда зло?" - ответ очень короткий: от злоупотребления человеком своей свободой, которую дал Бог. И об этом можно прочитать в третьей главе книги Бытия.

С уважением, протоиерей Борис Балашов

Здравствуйте, Наталья!

Может, Вас это удивит, но меня очень порадовало Ваше письмо. С каким трудом нам, священникам, удается хоть в малейшей степени добиться от людей осознания того, что человек грешен, т.е. болен грехом, и сам, своими только силами, без Божией помощи ничего существенного в своей духовной жизни и исправлении своего жизненного пути сделать не может! А у Вас, оказывается, все это в наличии. Это одна из составляющих покаяния. Само слово "покаяние" означает "перемена всего умонастроения", т.е. разворот в духовной жизни на 180⁰. Но ведь для того, чтобы захотеть этой перестройки в своей душе, нужно предварительно понять, что зашел в тупик и уперся лбом в глухую стену. А что же дальше?

Обратимся к Евангельской истории. Евангелист Матфей сообщает: В те дни приходит Иоанн Креститель и проповедует в пустыне Иудейской и говорит: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное… Сотворите же достойный плод покаяния (Мф. 3, 1-2; 8).

Иоанн Предтеча объяснял, что покаянное чувство в человеке должно вести к тому, что кающийся человек употребляет громадные усилия к себе самому, чтобы исправлять свои грехи и ошибки, учиться любить людей, в первую очередь, с которыми постоянно общаемся, и своей любовью покрывать их недостатки. То есть покаяние не должно оставаться только в нашей мысли, а должно переходить в наши действия.

Конечно, можно подумать так: своими только силами разве возможно совершить глубокое и очищающее покаяние? Но кто же говорит, что только своими! Дело в том, что когда человек старается прилагать усилия к исполнению воли Божией и просит усердно Бога о помощи в этом благом деле, Бог и подаст помощь. Однако, нам самим очень важно неослабевающее усердие в деле принесения плодов покаяния.

С покаяния начинается путь к Богу. Проповедь Иисуса Христа тоже началась с призыва к покаянию: После же того, как предан был Иоанн, пришел Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царствия Божия и говоря, что исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие (Мк. 1, 14-15).

В словах Христовых мысль о покаянии ведет человека гораздо дальше. Именно вера Самому Иисусу Христу и Его спасительному учению устанавливает живую связь грешного человека со Святым Богом. Именно такая вера, а не вера на бесовском уровне только в то, что Бог есть (см. Иак. 2, 17, 22), становится живительным каналом, по которому к нам поступают благодатные спасительные силы, как по пуповине у еще не родившегося младенца. Святой апостол Павел наставляет христиан: Вера от слышания, а слышание от слова Божия (Рим. 10, 17). Поэтому для укрепления и созревания своей христианской веры, во-первых, Вам, дорогая Наталья, надо очень подружиться с Евангелием. Читайте его ежедневно и вдумчиво. Просите Бога, чтобы Он помог его понимать и исполнять в своей жизни.

Вы осознаете, что погибаете во грехе и не можете спастись, значит, Вам нужен Спаситель. А Господь и говорит нам, что Он пришел грешников спасать (Мф. 18, 11; Лк. 9, 56), а это означает, что Христос пришел к нам с Вами. Многое бы хотелось сказать Вам, да разве все скажешь в одном письме, поэтому отсылаю к своей книге "На камне или на песке?" Думаю, она поможет Вам лучше понять себя, что нужно делать и не унывать.

Стремитесь к Богу, именно у него решение всех наших проблем.

Да благословит Вас Господь!

С уважением, протоиерей Борис Балашов

Здравствуйте, Наталья!

Господь наш Иисус Христос во Святом Евангелии относительно брака говорит нам: Что Бог сочетал, того человек да не разлучает (Мк. 10, 9). Он определяет единственной причиной для возможного развода супружескую измену. Кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует (Мф. 19, 9). Церковь настаивает на пожизненной верности супругов и нерасторжимости церковного брака. Развод осуждается Церковью как грех, ибо он приносит душевные страдания и самим супругам, и особенно их детям.

Церковь, говоря о разводе, не предполагает возможность самого развода. Но бывает, что разрушение отношений уже состоялось, они вследствие человеческого греха уже перестали существовать, люди сами уничтожили те отношения, которые могли бы углубиться, возрасти. В таком случае Церковь иногда может дать благословение на расторжение церковного брака, но не ради прихоти людей, которые могут сказать, что "раньше была любовь, а сейчас мы друг друга разлюбили" или "я встретил сейчас того человека, которого по-настоящему полюбил", и т.д., и т.п. А по определенным причинам, которые по пастырскому снисхождению допускают церковный развод.

В п. 3 гл. 10 документа "Основ социальной концепции Русской Православной Церкви" мы можем найти информацию о том, что в 1918 г. Поместный собор Российской Православной Церкви в определении о поводах к расторжению брачного союза, освященного Церковью, признал в качестве таковых, кроме прелюбодеяния и вступления одной из сторон в новый брак, следующее: "Отпадения супруга или супруги от Православия, противоестественные пороки, неспособность к брачному сожитию, наступившую до брака или явившуюся следствием намеренного самокалечения, заболевание проказой или сифилисом, длительное безвестное отсутствие, осуждение к наказанию, соединенного с лишением всех прав состояния, посягательств на жизнь или здоровье супруги или детей, снохачество, сводничество, извлечение выгод из непотребств супруга, неизлечимую тяжкую духовную болезнь, злонамеренное оставление одного супруга другим". В настоящее время этот перечень оснований к расторжению брака дополняется такими причинами как заболевание СПИДом, медицински засвидетельствованный хронический алкоголизм или наркомания, совершение женой аборта при несогласии мужа. Это есть те основания, по которым Церковь может дать благословение на вступление в новый церковный брак той стороне, которая является пострадавшей.

Но мне хотелось бы предостеречь Вас от мысли о разводе, поскольку в жизни нам всегда легко разрушить что-то, но очень трудно что-то хорошее, настоящее создать. Поэтому нужно очень хорошо все взвесить, подумать, не поддаваться эмоциям, которые у Вас возникают вследствие общения с Вашим супругом, а хорошенько подумать. Я советую Вам обязательно прийти в церковь и побеседовать со священником по Вашему вопросу, поскольку заочно невозможно объективно оценить ту ситуацию, в которой Вы сейчас находитесь, личное общение со священником здесь необходимо. Нельзя забывать, что у Вас есть дети, которым нужен отец. Если Вы, может быть, и думаете, что такой отец им не нужен, я считаю, что за детей решать не стоит. И необходимо помнить о том, что Вы обещали пред Богом в Таинстве Брака верность своему супругу. Когда нам Господь что-то в жизни дает: детей ли, супруга ли, какое-то дело, порученное нам в жизни, - мы должны понимать: все, что посылается нам, предполагает ответственность пред Богом и людьми за то, как относимся мы к тому, что Господь дал.

Человек, вступающий в брак, часто ищет от брака радостей, пользы для себя, но такой эгоистичный подход очень часто не выдерживает того ветра, который начинает дуть на суденышко, вышедшее в плавание по волнам житейского моря. И при совсем небольшой качке это суденышко начинает ломаться, разрушаться, поскольку не основано на том мировоззренческом христианском подходе к жизни, который может зацементировать основание брака, способное перерасти все те невзгоды, трудности, преодолеть все ветры, пытающиеся разрушить этот брачный союз. Вы говорите о том, что Ваш супруг пытался заняться бизнесом, и из Вашего вопроса может быть понятно даже то, что он этот бизнес сейчас имеет. И сейчас Вы видите, что на Вашего супруга положиться не получается, поскольку он сейчас находится, как Вы говорите, в неадекватном состоянии. Не за бизнесмена выходили ли Вы замуж? А сейчас, видя его беспомощность, видя его болезнь, пытаетесь его бросить? Или же Вы выходили замуж за ту личность, того человека, которого любит Господь, кем бы он ни был сейчас перед Вами - больным, заблудшим, подверженным страстям?

Нужно помнить о том, что разрушить все легко, а создать очень сложно. Вы находитесь в состоянии обиды, когда не исполняется то, на что Вы надеялись, те иллюзии, которые Вы создали в начале брачного пути и которые не осуществились в Вашей жизни. Вам кажется, что выход из сложившейся ситуации - все бросить, скинуть груз ответственности за этого человека с себя, оставить его со своими проблемами, со своими страстями наедине. Кажется, что если сбросить это бремя, станет легче. Но далеко не всегда так бывает. Человек что-то в жизни разрушает, бежит от трудностей, бежит от ответственности перед Богом за какого-либо человека, данного ему, будь то муж, больные родители, дети… Но человек не обретает счастья в этом побеге от трудностей, от того долга, к которому призывает нас Господь. И наоборот. Исполняя свой долг по отношению к своим ближним, по отношению к тем людям, которые были вверены Богом ему в жизни, человек, черпая силы из спасительных Таинств Церкви, стараясь исповедоваться, причащаться и таким образом исполнять свое служение в этом мире, надеяться не на свои силы, а на помощь Божию, обретает подлинную радость, подлинное счастье. Даже если подчас в жизни не происходит все то, что хотелось бы ему видеть в своей жизни, тем не менее он обретает подлинное бытие, подлинную радость от того, что идет тем путем, который заповедан нам Господом.

Конечно, бывают ситуации, о которых я сказал, когда брак невозможен, когда есть опасность для жизни детей, для жизни самой супруги. И в этих ситуациях, безусловно, необходима личная беседа со священником и, таким образом, совместное обдуманное решение относительно дальнейшего Вашего совместного пребывания. Помощи Божией Вам и Божиего благословения на принятие того решения, которое принесет Вашей семье, Вам, Вашему супругу и Вашим детям подлинную радость и благо для всех вас.

С уважением, протоиерей Алексий Тюков.

Здравствуйте, Оля!

Отталкиваясь от Вашего вопроса, сразу следует заметить, что звезда привела восточных мудрецов к Самому Богу - Христу Спасителю. Поэтому, естественно, ее появление было от Бога.

Относительно же происхождения и природы самой Вифлеемской звезды в Православной Церкви нет какого-то догматического учения. Есть различные мнения святых отцов и авторитетных ученых по этому вопросу. Святитель Иоанн Златоуст считал, что Вифлеемская звезда - это не обыкновенное небесное тело, а невидимая разумная сила, принявшая вид звезды. Блаженный Феофилакт Болгарский прямо называет рождественскую звезду Божественной и ангельской силой. В своем слове на Рождество Христово святитель Василий Великий также высказывает эти мысли. Святой Игнатий Богоносец, а также Ориген и Евсевий, считали, что она была особенной, специально сотворенной для такого величайшего случая.

Еще в древности существовала мысль о том, что Вифлеемская звезда могла быть сочетанием планет: Юпитера, Сатурна и Марса; ее высказал древний апологет Церкви Тертуллиан. Впоследствии эту идею пытался активно доказывать известный немецкий астроном Иоганн Кеплер в начале XVII в.

Какая бы из теорий не была бы верна, это не имеет отношения к нашей христианской вере. Как известно, чудо требует не столько рационального, научного доказательства, сколько искренней веры. "Иди за звездою", - призывает нас святитель Григорий Богослов. - "Принеси с волхвами дары: золото или ладан и смирну, как Царю, как Богу и как умершему ради тебя. Прославь с пастырьми, ликуй с ангелами, воспой с архангелами, да составится общее торжество небесных и земных сил".

С уважением, протоиерей Алексий Тюков

Здравствуйте, Сергий!

Бог дал человеку свободу воли и ее не отнимает. Если Бог вмешивается в жизнь человека, то почему, спрашиваете Вы, не помогает по молитве к Нему о водворении мира между родственниками?

Как Вы думаете, если мать может помочь сыну в решении сложной задачи по математике, то должна ли она решать ее сама, когда сын валяется на диване и смотрит телевизор? Помочь, это не значит сделать все за меня. Если нет мира среди родственников, каково Ваше личное участие в решении этой проблемы? Ведь православному христианину, если он, конечно, стремится к духовной жизни, должно быть известно из Евангелия, что решать все серьезные проблемы надо начинать со своего собственного сердца и своей жизни. Кроме собственных усилий в совершении своего покаяния и исправления собственной жизни в соответствии с волей Божией, необходима постоянная молитва о своих близких и погашение в сердце обид.

Если человек трудится, ему можно помочь. Если он ничего не делает, то помочь просто не представляется возможным по причине бездействия человека. А вот делать все за того, кто ленится трудиться, никто не обязан.

Кроме того, есть разница в том, просим ли мы или требуем от Бога? Если мы требуем чего-то от Бога, то Он нам ничего не обязан. Если мы просим, то полагаемся на Его мудрость и любовь, но к этому следует приложить, по крайней мере, глубокое стремление к искренней вере и желание исполнять Его святую волю в своей жизни. Если этого нет, то молитва может остаться без ответа, ведь Иисус Христос говорит: По вере вашей да будет вам (Мф. 9, 29). Святитель Игнатий (Брянчанинов) пишет: "Чтобы увидеть Бога в промысле Его, нужна чистота сердца и тела. Для приобретения чистоты нужна жизнь по заповедям Евангелия".

Вот слова древнего подвижника веры прп. Иоанна Кассиана: "Мы непоколебимы должны быть уверены, что в мире вовсе ничего не бывает без Бога, но что все происходит именно по Его воле или по Его попущению. Именно: все доброе совершается по Его воле и с Его содействием, противное же доброму бывает только по Его попущению, когда покровительство Божие, оставляя нас за нечистоту и ожесточение сердца, попускает тиранство над нами дьяволу или плотским страстям".

По мысли свт. Московского митрополита Филарета (Дроздова), промысел Божий - это непрестанное действие Его силы и всемогущества, премудрости и любви. Ими Бог сохраняет существование и силы Своих созданий, исправляет их к добрым целям, помогает всему доброму, а зло, которое возникает через удаление от добра, пресекает или исправляет и обращает к добрым последствиям.

Подытожить постараюсь так: Бог вмешивается в нашу жизнь, но ценит нашу волю и наш выбор. Помогает, если мы Ему не мешаем, но при нашем бездействии за нас наши дела делать не будет.

С уважением, протоиерей Борис Балашов

Здравствуйте, Надежда!

К большому сожалению, Ваше письмо носит типовой характер. В личных беседах и при совершении Таинства Покаяния нередко приходится слышать целые исповеди о грехах близких и родственников тех, с кем приходится разговаривать священнику. И такие обличения, такие подробности грехов и недостатков... Когда же священник после того, как услышит детальное перечисление чужих грехов, спросит такого исповедника: «А Ваши-то личные грехи какие?» Чаще всего следует стандартный ответ: «У меня все хорошо, я никого не обижаю, никому ничего плохого не делаю!»

Что можно сказать о таком человеке? Не велика мудрость видеть грехи ближних, но в том мудрость, чтобы видеть собственные грехи! Тем более, что Иисус Христос пришел грешников спасать, точнее тех, кто понимает свою греховность и считает себя грешником.

Для христианина должно быть ясно, что в любой трудной ситуации, а особенно в случае трудных или обостренных отношений с другими людьми, начинать надо с себя, со своего собственного сердца. Тех, с кем у нас трудные отношения, надо постараться, может быть, приложив громадные усилия, простить от всего сердца. Когда в нашем собственном сердце совершена эта победа над злопамятством, надо вспомнить слова Христовы, что врагов надо любить и за врагов надо молиться.

Когда мы говорим, что врагов надо любить, это не означает, что надо любить зло и грехи в людях. Любить врага – это значит любить в нем хоть и помраченный, но все же образ Божий и все то лучшее, что есть в этом человеке.

Когда мы говорим, что другой человек не выполняет своего служения по отношению к близкому и родному человеку, то, в первую очередь, следует спросить себя: а как я сам выполнил свои сыновнии или дочернии обязанности к матери? Данте в свое время сказал в «Божественной комедии», что благими намерениями устлана дорога в ад.

Кроме того, следует всегда помнить слова Христовы: «Что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? Или как скажешь брату твоему: "дай, я выну сучок из глаза твоего", а вот, в твоем глазе бревно? Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего» (Мф. 7, 3–5).

Смысл слов Спасителя таков: хочешь помочь ближнему в борьбе с его грехами, сначала поведи борьбу со своими собственными. Когда их победишь, Господь даст возможность увидеть, как помочь ближнему.

Дорогая Надежда, начните ежедневно вдумчиво читать Евангелие, усиленно ведите борьбу с собственными грехами, побеждайте любовью отчуждение, тогда Бог Вам поможет в решении Ваших проблем.

С уважением, протоиерей Борис Балашов.

Здравствуйте, Василий!

К сожалению, по первому вопросу можно сказать лишь то, что все метрические книги после революции были отобраны у храмов и в настоящее время находятся в разных архивах г. Москвы.

По второму вопросу: нет никаких препятствий для того, чтобы заменить крест и привести могилу в порядок. Но стоит взять благословение на это у настоятеля храма.

С уважением, протоиерей Борис Балашов

Здравствуйте!

Изобразить на иконе абсолютно всех святых невозможно, поскольку всех Своих святых знает только Сам Господь. Мы же на иконе "Всех святых" изображаем обычно наиболее почитаемых, известных угодников Божиих.

Относительно имени Виктория следует сказать следующее: если мы откроем ныне употребляемый в Русской Православной Церкви месяцеслов с перечислением имен святых, мы не найдем там святой с именем Виктория. Поэтому, когда священник сталкивается с необходимостью крестить девочку или женщину с этим именем, обычно он предлагает выбрать наиболее созвучное с этим именем имя, например, в честь мученицы Вероники (Виринеи). На практике часто заменяют это имя на имя Ника, в честь святой мученицы Ники, поскольку в переводе с греческого "Ника" означает "победа". Это же значение имеет и имя Виктория, но уже в переводе с латыни. Но если мы откроем полный месяцеслов древней Восточной Православной Церкви, мы найдем в нем упоминание о четырех мученицах, носящих это имя. В нем говорится о мц. Виктории Эфесской (память 7 июня), мц. Виктории Солунской (память 14 июня), мц. Виктории Никомидийской (память 6 ноября) и мц. Виктории Кулузской (память 21 декабря). Поэтому, если человек носит это имя, нет основания отказывать таковой в Крещении с этим именем, поскольку есть древние святые мученицы Христовы, носящие это имя, и они являются небесными покровительницами той, которая носит имя Виктория. Но если Вы ранее уже были крещены с другим именем, не стоит расстраиваться и переживать. У Вас есть небесная покровительница в лице той, в честь которой Вы были наречены при Крещении, и она является Вашей небесной покровительницей. Она молится за Вас у престола Божия, если только Вы сами стараетесь быть христианкой, стремитесь к деятельной христианской жизни, к тому, чтобы быть христианкой не на словах, а пользоваться всеми теми спасительными средствами, которые Господь подает через Церковь нам для того, чтобы мы формировали свою личность по образу Божию.

Относительно выбора дня своего Ангела. День Ангела, называемый также днем тезоименитства или именинами, - это один из самых важных дней в году для человека, носящего соименное имя, поскольку в этот день Церковь прославляет память того святого, в честь которого мы были крещены. Как правило днем Ангела является следующий за днем рождения день памяти святого, чье имя носит христианин. Если мы знаем день нашего Крещения, то можем выбрать того соименного нам святого, чья память приходится на ближайшее время после нашего Крещения. Нередко родители или взрослый человек, хотящий принять Крещение, заранее выбирают имя, имея какую-то особую любовь к тому или иному святому. Тогда день Ангела уже не связан с днем рождения или с днем Крещения.

Для того, чтобы узнать дату своих именин, необходимо взять православный церковный календарь, если у Вас его нет дома, или подойти к священнику и выбрать день памяти Вашего святого, запомнить его и стараться в этот день посещать храм Божий, причащаясь Святых Христовых Таин. Таким образом, Вы почтите день памяти своего святого небесного покровителя, и сможете достойно отпраздновать этот день, радуясь о том, что Господь нам подает милость в лице заступничества Церкви Небесной, которая состоит из людей святых, перешедших рубеж временной жизни и помогающих нам идти путем нашей жизни ко спасению.

С уважением, протоиерей Алексий Тюков

Здравствуйте, Василий!

К сожалению, Ваши вопросы не вполне ясны, и их сложно понять однозначно.

Во-первых, о старых иконах. Старые и потемневшие иконы ни в коем случае нельзя давать поновлять, т.е. подкрашивать и подрисовывать, художникам или просто людям, умеющим рисовать. Это значит - погубить икону.

Икона - это такой вид искусства, который принципиально отличен от портретной или пейзажной живописи. Старинные иконы с осторожностью можно давать на реставрацию только тем реставраторам, которые Вам или Вашим друзьям известны с лучшей стороны. Если таковых нет, пусть икона ждет своего часа, но не погибнет по нашей вине.

Если старая икона вся проедена жучком или на ней нечего реставрировать, что может определить лишь опытный иконописец или реставратор, то такие иконы нужно с благоговением и осторожностью уничтожить. Каким образом? Либо с осторожностью сжечь в чистом месте, либо, завернув в полотенце или иную ткань, зарыть в чистом месте или на кладбище.

Выбрасывать иконы на помойку или на улицу православный священник, будучи в здравом уме, никогда не посоветует. Так поступают с иконами и крестами только сектанты.

Во-вторых, вопрос о свечах или иконах. Это ведь не товар народного потребления, а церковная лавка - не магазин, в собственном смысле. В магазине действует принцип: деньги - товар - деньги. И зачем человек покупает бутылку растительного масла - никому дела нет.

Свеча или икона - богослужебные предметы. Свеча - это форма благочестивого пожертвования Богу на Его храм. Для иных целей свечи следует приобретать в магазинах. Церковные свечи освящаются для употребления в храме или дома для молитвы. С другими целями их предлагать в храмах людям никак нельзя.

Икона - это святыня, созданный красками или другими средствами образ Христа, Богоматери или святых. Иконы в храмах освящаются молитвой и окроплением святой водой. Они не являются и не могут являться предметами интерьера.

Если священник или его помощники уверены, что иконы или свечи приобретаются в храме не по прямому назначению, а с иными целями, то, конечно, необходимо этому воспрепятствовать.

Осмыслять и обсуждать действия священника не только можно, но и нужно. Однако, обратите внимание, я сказал не осуждать, а обсуждать. Осуждать же самого священника за неправильное поведение, как и своих родителей, не стоит. Лучше оставить это на суд Божий.

С уважением, протоиерей Борис Балашов

Здравствуйте, Ольга!

Слово страсти имеет смысл "страдания", "мучения". Есть и другие значения этого слова, но они для нас, в данном случае, значения не имеют.

Применительно к Иисусу Христу это слово означает страдания душевные и физические, которые Ему пришлось перенести, чтобы Крестом и Воскресением совершить спасение человеческого рода.

Те дни, когда Христос готовился к Крестной смерти, был арестован, несправедливо осужден, распят и погребен, называются Страстными днями или Страстной седмицей (неделей). Страстная седмица начинается с понедельника после Вербного воскресенья (Входа Господня в Иерусалим) и завершается Страстной субботой накануне Пасхального Воскресенья.

С уважением, протоиерей Борис Балашов

Здравствуйте, Екатерина!

Символика игральных карт, скорее всего, несет в себе не таинственный, а антихристианский смысл. Об этом можно прочитать и в Интернете, и в некоторых православных журналах. Но мне хотелось бы акцентировать внимание на самой игре в карты. Она ассоциируется в нашем сознании с такими понятиями как деньги, азарт, корысть, гадание. Уже исходя из этого можно понять, что данная игра не должна присутствовать в жизни православного человека, как не несущая чего-то созидательного, не окрашивающая нашу жизнь в светлые радостные тона, к чему призывает нас Господь.

С уважением, протоиерей Алексий Тюков

Здравствуйте, Василий!

Каждое действие, которое совершает человек в этом мире, зарождается сначала в его душе. И замысел, уже совершившись там, воплощается в действиях. Известна истина о том, что дух творит себе форму. Чем живет человеческая душа, к чему направлена человеческая личность, то и совершает человек в своих действиях. По действиям человека можно многое понять о его внутреннем духовном мире. Каждый человек, понимая это или не понимая, осознавая или не задумываясь об этом, стремится к реализации себя как личности в этом мире. Человек думает о счастье, пытается стремиться к тем целям, которые являются для него пределом мечтаний. Многие из людей, не меряющих свою жизнь категориями вечности, стремятся к комфорту, почету, славе, материальному благополучию. И, встречая на пути достижения своих земных целей препятствия, непонимание, трудности, непреодолимые барьеры, подчас пытаются таким образом выплеснуть какой-то протест против общества, других людей, пытаясь успокоить свои нервы через такой выход негативной энергии в этих действиях. Кто-то пытается самому себе доказать: "Я не тварь дрожащая, а право имею", "Я не простой человек, законопослушный гражданин, а особая личность". Тем самым человек удовлетворяет свое самолюбие, тщеславие, видя, что он способен на то, на что не способен другой.

Вспоминается здесь детская песенка из известного мультфильма про Чебурашку: "Хорошими делами прославиться нельзя!" Этот девиз старухи Шапокляк часто используется как руководство к действию некоторыми людьми, которые таким образом хотят прославиться перед самими собой, перед подобными себе людьми, пытаясь красоваться перед ними своим мнимым геройством. Это говорит о закомплексованности, трусости, неспособности к чему-то цельному, созидательному в этом мире. В этом случае у человека есть какие-то ограничения, которые накладывает на него нравственность, но нет понимания, почему это так устроено в мире, нет нерелигиозной составляющей нравственности. Происходит протест против каких-то ограничений, против того, что он не находит в этом мире понимания и счастья. И человек, испытывая духовную болезнь, духовный голод, совершает такого рода действия.

С точки зрения социальной жизни человека, его ответственности перед обществом, эти действия попадают в разряд административных правонарушений или уголовно наказуемых деяний, но мы - православные христиане - рассматриваем таких людей как образ Божий, который изгажен грехами, закопчен греховными налетами, но все же остается образом Божиим, который Господь может очистить, просветить и даровать подлинную радость и подлинную жизнь каждому человеку. Поэтому мы молимся за таких людей, призываем их бросить "валять дурака", заняться настоящим делом. Вокруг у нас много дел: и в семье, и в обществе, и в нашем государстве. Поэтому всем вместе нам нужно вокруг Христа объединиться и делать общее дело на благо Церкви Христовой, на благо общества нашего, на благо страны нашей и на благо нашей личности.

С уважением, протоиерей Алексий Тюков

Здравствуйте!

На нашем сайте был цикл статей, посвященных этому вопросу. Думается, Вам интересно будет прочитать:
Имена Божии
Божественные имена
Этимология слова "Бог"
Имя Бога

Если останутся непонятные моменты - пишите нам.

С уважением, администрация сайта "Клин Православный"

Здравствуйте, Галина!

Знал ли Иисус Христос, что Он умрет и воскреснет? Знал, это ясно видно из Евангелия. Но давайте, для начала, поговорим о другом. Есть ли величие в подвиге матери, которая растит ребенка, вкладывает в него всю свою любовь, не спит ночами, когда он болеет, заботится о его возрастании – не только физическом, но и интеллектуальном, духовно-нравственном? У таких матерей, которые забывают о себе, но заботятся о своей семье и самоотверженно воспитывают своих детей, вырастают очень достойные дочери и сыновья. А если женщина из сострадания усыновила чужого ребенка и с самоотверженной любовью растит его как родного, разве это не величайший подвиг?

Сын Божий не нуждался в том, чтобы стать человеком. Но, любя Свои творения, принял человеческую природу и стал через Деву Марию настоящим Человеком. Он мог бы явиться на землю с громами и молниями и, подчинив Себе людей, насильственно железной рукой повести их в Царство Небесное, но Он этого не сделал. Почему? Потому что люди тогда бы просто дрессировались, а не воспитывались для Вечной Жизни. Да и не могли бы они наследовать Царство Небесное, потому что остались бы, как были, – мелкими эгоистичными людьми с очерствелой и безрадостной душой. Им никакое Царство Небесное не принесло бы счастья, так как они остались бы ему совершенно чужими.

В каком же случае человек способен измениться и стать другим, духовно обновленным? Когда сумеет по-настоящему полюбить Вечного Бога. Вот и пришел Сын Божий на землю, чтобы Своей Любовью и Своей Животворящей Кровью разбудить и отогреть заледеневшую и греховно спящую человеческую душу.

Когда Он стал Человеком, ходил по земле, то не искал чего-либо удобного для Себя и не устраивал Себе отдыха и развлечений. Христос проповедовал, учил, исцелял, но никаких богатств не приобретал. Чтобы спасти людей от греха и смерти, от душевного страдания на земле и в вечности, Он принял всю глубину человеческих страданий – как душевных, так и телесных. При этом Он не укреплял Себя Божественной силой. Все это было нужно для того, чтобы ценой Своих страданий избавить от страданий других. Кто еще на это способен?

Он знал, что воскреснет, конечно. Но обратимся к себе. Когда у нас сильно разболится зуб, мы знаем, что, когда вылечим его, боли больше не будет. Но значит ли это, что мы с глубокой радостью садимся в кресло зубного врача? Мы с необходимостью принимаем страдания, чтобы победить недуги. Но если другой готов страдать за то, чтобы не страдали мы, разве мы не преклоняемся перед величием такой любви, равно как и перед величием материнского подвига? Хорошая мать способна отдать свою жизнь за своего ребенка. Иисус Христос отдает Свою земную жизнь за тех, кто Его не хочет знать, кто чужой Ему. Но Спаситель Своей Любовью пробивает «защитный панцирь» их сердец и обновляет Своим Воскресением, духовно оживляет этих людей, усыновляя их Богу.

Величие смерти Иисуса Христа – в самоотверженной любви к людям ради жизни земной и вечной, в тех плодах благодатной жизни, которые мы получаем, в тех миллионах живущих на земле людей, которым Он помогает, в тех миллиардах человеческих душ, которые теперь в мире вечности, в любви к каждому из нас.

С уважением, протоиерей Борис Балашов

Здравствуйте, Ольга!

Предлагаем Вашему вниманию статью протоиерея Алексия Тюкова "Является ли грехом обращение к бабушке-целительнице, чтобы снять сглаз, если она снимает его молитвами?".

Возможно, она станет исчерпывающим ответом на Ваш вопрос. Если останутся еще неясные моменты - пишите.

С уважением, администрация сайта "Клин Православный"

Предлагаем Вашему вниманию статью протоиерея Алексия Тюкова "Что такое святость и достижима ли она?".

Возможно, она станет исчерпывающим ответом на Ваш вопрос. Если останутся еще неясные моменты - пишите.

С уважением, администрация сайта "Клин Православный".

Здравствуйте, Ольга!

Вы прочитали Евангелие от Матфея и ужаснулись тому, что там сказано о геенне огненной! И оказывается, по Вашему мнению, Бог в этом виноват!

Если так рассуждать, то самые ужасные люди – это хирурги, которые ампутируют живые человеческие органы у людей. А эти люди всего лишь нарушили правила дорожного движения и по собственной вине попали под машину. Правда у них раздроблены руки или ноги, которые уже вылечить нельзя…

Я не очень понял, каким образом, прочитав Евангелие от Матфея, можно сказать, что Бог равнодушен к Своим любимым созданиям – людям? А разве Вы не читали, как Пресвятая Богородица вынуждена была с Божественным Младенцем, Богом, Который стал Человеком, бежать от меча Ирода на чужбину в Египет? Разве проповедь Иисуса Христа, исцеления больных, гонения от единоплеменников, ночной арест в Гефсиманском саду, несправедливый суд над Ним, страшная и мучительная смерть на Кресте – это тоже признак равнодушия? Ведь из-за нас и ради нас Он идет на все это. Всех Своих врагов Иисус Христос мог бы по атомам одним дуновением раскидать по всему земному шару!

Нет никаких оснований, если Вы читали Евангелие, говорить о равнодушии Бога. Есть основания говорить о равнодушии людей в ответ на бесконечную любовь Бога.

Иисус Христос открыл, как надо жить, верить и любить, победил грех и смерть, дает нам (если мы, конечно, того хотим) Свою помощь.

Что садовод и огородник делает с сорняками? Выбрасывает их в мусорную кучу, так как от них нет никакой пользы, только один вред. Сорняки с этим не согласны, они хотят жить только для себя. Но с их мнением не согласен хозяин, который насадил этот сад и огород. Думаю, что к нему даже защитники природы не предъявят обвинений.

Теперь вернемся к геенне. Геенна по-еврейски «Гей-Хином», то есть «долина Хином». Это – место недалеко от Иерусалима. Когда-то там евреи поклонялись идолам и совершали самые отвратительные жертвоприношения. Позднее евреи раскаялись в этом и само место – долину Хином возненавидели. Они там устроили городскую свалку, куда свозили всякие городские нечистоты. Для предотвращения распространения заразы и уничтожения нечистот на этом месте поддерживался постоянный огонь. Дым и огонь гееннской свалки был хорошо виден из Иерусалима.

Вот этот-то образ и использовал Господь, говоря о всемирной помойке, где найдет свое достойное место вся бесовская сила и все служители царства тьмы.

Если люди не захотели бороться с грехом, становиться пригодными для жизни в Царстве Света и Любви, об этом можно только скорбеть, но ведь любить-то человека нельзя заставить. Ведь именно это Свое создание Творец наделил свободной волей.

Если людей, отвергнувших Бога и путь христианской жизни, затащить силком в ненавистное для них Царство Небесное, то им будет там так плохо, что и ад покажется раем. То что согревает одних – огонь Божественной Любви – будет обжигать и опалять других.

Возьму, к примеру, такое сравнение. Я – северный человек. Тропическое солнце для меня – страшнейшая пытка. Если меня летом силком отвезти и выпустить на солнце в Центральной Африке, то это будет для меня ужаснейшее мучение. Что негру хорошо, то для меня – мучение и смерть.

То, что приносит радость и счастье одним людям, может оказаться невыносимым и мучительным для других.

Я ответил на часть Ваших вопросов. Если же отвечать подробно на все вопросы, то нужно писать большой трактат. Поэтому рекомендую Вам, во-первых, регулярно читать Евангелие и стараться его осмыслить. Во-вторых, почитать православные книги, объясняющие Христово учение. Могу посоветовать «Толкование Евангелия» Бориса Гладкова или моего авторства «Христос и мы» и «На камне или на песке?».

С уважением, протоиерей Борис Балашов

Здравствуйте, Марина!

Я, конечно, не знаю, как строится Ваша духовная жизнь, но то, что Вам удалось в какой-то степени воцерковиться, это ясно из Вашего письма.

Человек, пришедший в Православную Церковь, вникающий в Евангелие, изучающий вероучение, делает это не для того, чтобы все это хранилось мертвым грузом, а именно для того, чтобы мы могли в жизни "пшеницу" от "плевел" отличать и чтобы не отравить свою душу ядом правдоподобной лжи.

Приятно слышать, что Вы учитесь в жизни именно Православию, а не эрзацам, подменяющим веру фальшивкой, - это видно из Вашего письма. Продолжайте и дальше глубже познавать свою веру и жить ею, а духовный мусор в виде духовно-лживой литературы и соответствующей видеопродукции убирайте из своей жизни.

С уважением, протоиерей Борис Балашов

Здравствуйте, Галина!

Будет ли у Вас спасение или нет, зависит не только от Бога, но и от Вас. Как говорят святые отцы, если Бог сотворил нас без нас, то Он не спасет нас без нас, то есть без нашего личного труда в деле спасения своей души для вечной и бессмертной жизни.

Вам борьба со сквернословием представляется, по крайней мере по Вашему описанию, как война с порочной привычкой, которая мешает благочестиво и спокойно жить. Мне же представляется это иначе.

Чтобы лучше осмыслить Вашу беду, обратимся, в первую очередь, к Откровению Божиему - Священному Писанию Нового Завета.

Святой апостол Петр наставляет христиан: Кто любит жизнь и хочет видеть добрые дни, тот удерживай язык свой от зла и уста свои от лукавых речей (1 Петр. 3, 10). Исходя из мысли святого апостола Петра, зададим сами себе вопрос: "Любим ли мы жизнь и хотим ли видеть добрые дни?" Что этому препятствует, ясно из слов первоверховного апостола.

Святой апостол Иаков, сродник Господень, дает такое наставление: Братия мои возлюбленные, всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова, медлен на гнев (Иак. 1, 19). Эти слова Священного Писания говорят о том, что отношение к жизни христианина должно становится иным, чем было до принятия веры. Ведь со вхождением в жизнь Святой Христовой Православной Церкви у нас становятся иными и цель жизни, и, соответственно, жизненный путь. В мир Вечной Жизни с духовными мерзостями просто невозможно войти, даже если очень хочется.

Может быть и права во многом поговорка, что с волками жить - по-волчьи выть. Но если выть по-волчьи в приличном обществе, то нас там явно не поймут и мы окажемся чужими. А уж чужими в обществе Ангелов и святых - ох, как не хотелось бы быть!

Так что же, сквернословие - это просто плохая привычка вроде шмыганья носом? Иисус Христос на это смотрит иначе. Он говорит: От избытка сердца говорят уста (Мф. 12, 34). Таким образом, злословие - это отнюдь не плохая привычка, а тяжелая болезнь души. Ведь сердце, в духовном смысле, - это центральный орган человеческой души.

Если из крана течет ржавая вода, то не стоит на кран пенять, дело в другом: трубы ржавые и никуда не годные! Если внутренность души грязная и не очищается, то преждевременно мечтать о райских обителях. На эту же тему евангелист Матфей приводит такие слова Иисуса Христа: Не то, что входит в уста, оскверняет человека, но то, что выходит из уст, оскверняет человека (Мф. 15, 11).

Тут мы уже видим иную сторону злословия. Злые и грязные слова не только свидетельствуют о грязной душе человека, но сами еще больше оскверняют самого человека и весь его внутренний мир. Попробуйте молиться после того, как Вы собственными словами осквернили свою маму, свое собственное появление в этот мир и начало своей жизни или гнусными словами осквернили свой слух или слух других людей. Не больното молитва Ваша к Богу полетит!

Вопрос искоренения сквернословия - это вопрос духовного выздоровления и благодатного обновления человеческой души. Нельзя полноценно стать христианином и остаться прежним человеком, каким был до вхождения в Церковь.

Относительно Ваших исповедей в злословии следует сказать, что наша исповедь никак не может являться всего лишь подробным отчетом о проделанной греховной работе за истекший период со дня предыдущей исповеди. В форме исповеди совершается Таинство Покаяния. Само же слово "покаяние" - по-гречески "метанойя", - означает перемену всего умонастроения, мыслей и чувств. То есть разворот в жизни на 180⁰, а не только лишь смиренное признание своих грехов. Покаяние требует от нас больших усилий и может совершаться с помощью Божией.

Таким образом, победить свое злословие можно только тогда, когда Вы с усердием будете совершать свое спасение и отвечать своей любовью на Любовь Божию. А Любовь Божия велика и безгранична. Открывайте ей свое сердце постоянно. Ежедневно читайте Святое Евангелие и молитесь. Во всех отношениях с усердием исполняйте волю Божию. Для Бога все возможно!

С уважением, протоиерей Борис Балашов.

Здравствуйте, Ольга!

Вопрос о монашестве очень серьезный, еще серьезнее, чем вопрос о замужестве. Отойдем от Вашего вопроса в сторону. Допустим, что девушка спрашивает, как выйти замуж и хорошо построить семью. Что здесь можно посоветовать?

Во-первых, нужно духовно и во всех остальных отношениях созреть, чтобы Господь мог доверить под ее ответственность жизнь других людей.

Во-вторых, с каким-либо молодым человеком должна построиться духовная и душевная общность. Должны быть взаимные симпатии, которые могут перерасти в любовь и взаимопонимание. Чтобы жить одной жизнью и хорошо нести крест семейного служения, надо сначала хорошенько сродниться с человеком духовно.

Нечто подобное и в отношении монашества. Это любовь и крест монашеского служения на всю жизнь. Для начала необходимо хорошенько научиться понимать Господа и Его волю. А это значит, что нужно хорошенько понять и осмыслить Святое Евангелие и весь Новый Завет.

Необходимо учиться внимательно и сосредоточенно молиться и дома, и в храме. И, конечно же, усердно исполнять волю Божию в своей жизни. Ведь именно любя людей - образ Божий, - мы учимся любить Бога. Монах - это однолюб, который никого в своем сердце не может поставить на один уровень вместе со Христом.

Прежде, чем учиться монашеству, необходимо научиться быть хорошей прихожанкой и христианкой. Говоря о монашеской жизни советовал бы Вам, после того, как Вы будете основательно воцерковлены и хорошо освоитесь со Священным Писанием, почитать книги:
1) Концевич "Оптина пустынь";
2) Авва Дорофей "Душеполезные поучения".

Давать советы о принятии монашества, не зная ни Вас, ни Вашего уровня духовной подготовки, ни Вашего внутреннего духовного устроения, категорически нельзя.

Если Вы захотите обратиться ко мне с серьезным вопросом на эту тему, я готов к диалогу.

С братской любовью, протоиерей Борис Балашов

Здравствуйте, Ольга!

Молитва за своих ближних является потребностью нашего сердца. Поэтому все, что мы искренне стараемся делать по любви к Богу и ближнему, не может заслужить осуждения Божиего. Если мы по незнанию, по нецерковности своей не так зашли в храм, не так перекрестились, не так написали поминовение, за это Господь не осудит нас, лишь бы мы всегда имели внутреннее благоговение к тому, что совершается в храме.

Дома молиться можно за всех людей, за крещеных и некрещеных, за православных и неправославных, поскольку каждый человек является образом Божиим, имеет бессмертную душу и призван к вечной жизни. Мы любим наших близких, хотим помочь им и, даже если они не крещены, мы не можем заставить наше сердце замолчать. Некоторые авторитетные богословы и священнослужители считают возможным молиться за таковых на молебнах, надеясь на их обращение, но только не на Литургии.

Говоря о Литургическом поминовении, следует придерживаться строгого правила: стараться писать в своих записках имена только православных христиан. Здесь нужно понимать, что это правило проистекает не от какой-то конфессиональной дискриминации, а от опытного осознания единства церковного общения, к которому призваны все православные христиане. Несомненно, что такого рода единство возможно только по отношению к тем людям, которые в своей жизни своим сознательным выбором вошли в жизнь Церкви. Православной Церкви невозможно принудительным образом объединять людей в духовное сообщество, к которому они не хотят или не считают необходимым принадлежать, не исповедуют себя православными христианами или осознают себя людьми иного религиозного или даже атеистического мировоззрения.

Каждый христианин призван к тому, чтобы желать спасения всем окружающим, всячески стараться помогать им в этом, в особенности своей молитвой за них, чтобы наши неверующие или неправославные близкие, коллеги, друзья обрели подлинный жизненный путь, ведущий ко спасению.

С уважением, протоиерей Алексий Тюков

Здравствуйте, Алексей!

Для современного сознания свастика ассоциируется с фашизмом, но далеко не всегда нынешнее ощущение символов было таковым и в древности. Это относится и к свастике - символу древнему, имеющему восточное происхождение.

Слово "свастика" происходит от санскритского слова "благоденствие". Этот крест, повернутый как по часовой стрелке, так и против, можно найти на стенах индусских храмов и тканых скатертях индейских племен, на греческой керамике и иранских зданиях. Его можно увидеть на древних архитектурных сооружениях Индии, Цейлона, Персии, на развалинах Экбатана.

В Японии - это символ долголетия. В Китае - символ четырех частей света, а позднее - символ, обозначающий число 10 000. Также это священный символ буддизма и джайнизма. В Индии форма этого символа с поворотом концов против часовой стрелки может означать ночь и разрушение. Часто это символ солнечного прохода по небесам, отсюда более широкое значение, как символа плодородия и возрождения жизни. В древней Скандинавии свастика становится одним из символов верховного скандинавского бога Одина, вобравшего в себя предшествующие солярные (солнечные) культы.

Позднее этот символ появляется на христианских иконах, обложках религиозных книг, облачениях и на росписях церквей. Здесь он используется чаще как орнамент, но иногда "Солнечная свастика" воспринималась христианами как особая форма Креста Христова, а ее солнечная символика, как постоянное стремление человека к Солнцу Правды - Христу Спасителю, призвавшему нас, если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною (Мк. 8, 34).

В Германии свастика появилась в начале XX в., благодаря увлечению правящей верхушки национал-социалистической партии оккультным мистицизмом.

По моему мнению, теперь свастика - скорее антихристианский символ. По крайней мере, в России его активно используют именно антихристианские политические секты и неоязыческие культы.

С уважением, протоиерей Алексий Тюков

Здравствуйте, Михаил!

Постараюсь сначала ответить на первый вопрос

Из житий святых и истории Церкви известно, что в первые века добрые христианки нередко бывали замужем за язычниками. При этом они вели христианский образ жизни, подавая пример своим мужьям. И многие из этих мужей, видя благочестие своих жен, сами становились христианами.

Эти примеры из жизни первых христиан основаны на трезвом усвоении Откровения Божия - Священного Писания Нового Завета. Святой апостол Павел пишет: Если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее; и жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его. Ибо неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим. Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы (1 Кор. 7, 12-14).

Поэтому если один из супругов неверующий, то это не означает, что другой супруг не может жить христианской жизнью, а, соответственно, и причащаться Святых Христовых Таин. Если для какого-либо священника слова Священного Писания не авторитет - отойдите от такого пастыря на безопасную дистанцию.

На второй вопрос ответить труднее, так как не понятно, какой смысл Вы вкладываете в слова "духовное говение". Если Вы постом ежедневно вдумчиво читаете Евангелие, утром и вечером старательно молитесь, раз в неделю, по крайней мере, молитесь в храме на Литургии, усиленно сдерживаете гнев, раздражение, гордыню и прочие страсти, воздерживаетесь от развлечений - то это одно дело. Тогда, если по семейным обстоятельствам или служебным обязанностям Вы не можете уклониться от принятия скоромной пищи, можно воздержаться в ее количестве, это тоже будет телесный пост. Пост - это усиленный подвиг воздержания и духовной жизни, учитывающий силы и возможности данного человека.

Поститесь своей личной мерой поста, в зависимости от реальных возможностей, тогда это будет хорошо и спасительно.

Готовьтесь к Причащению старательно, по силе Ваших возможностей.

С уважением, протоиерей Борис Балашов.

Здравствуйте, Екатерина!

О чтении Псалтири по усопшим

Издревле Православная Церковь использует в своих богослужениях и в домашней молитве Библейскую книгу Псалтирь. Ее духовная глубина, поэтическая красота и обилие мессианских пророчеств снискали ей особое место в молитвенной жизни Церкви. Эта книга активно используется в церковной и домашней молитве об усопших. Существует многовековая традиция чтения Псалтири у гроба умершего. Как только тело усопшего полагается во гроб, начинается беспрерывное, до начала отпевания, чтение Псалтири. Это чтение, если позволяют условия, не прекращается и ночью. Прерывается чтение Псалтири только для совершения панихиды или литии, которые совершает священник.

Книга Псалтирь разделена на 20 частей или кафизм, а каждая кафизма - на 3 славы. Читать псалмы по усопшему следует так.

"Молитвами святых отец наших, Господи Иисусе Христе Боже наш, помилуй нас". Далее читаем: Трисвятое по Отче наш.

Придите поклонимся… (трижды).

Затем начинаем читать псалмы, первую часть кафизмы (первую славу), по окончании ее произносим: "Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно и во веки веков. Аминь".

"Аллилуия, аллилуия, аллилуия, слава Тебе, Боже" (трижды).

"Слава Отцу и Сыну и Святому Духу…"

Далее молимся об усопшем. Для этого можно использовать молитвы об усопших, содержащиеся в молитвослове в конце утренних молитв. Во многих современных изданиях молитвослова и Псалтири содержится Последование по исходе души от тела. В этом Последовании после канона об усопшем находится молитва: "Помяни Господи Боже наш…" Ее хорошо использовать в данном случае для поминовения умершего. После этих молитв снова принимаемся за чтение псалмов и читаем вторую часть или славу, после которой снова поминаем умершего. Так же поступаем и после чтения всей кафизмы.

По вере Церкви, первые дни после своего разлучения с телом душа может находиться близ своего тела, и чтение Псалтири утешает и молитвенно питает ее. Даже если души рядом с телом нет - эта молитвенная поддержка, мы верим, очень поддерживает душу в ее новом бытии.

После погребения усопшего, в особенности до сорокового дня, очень полезно и для усопшего, и для молящегося за него продолжение домашнего чтения Псалтири. Совместно с молитвой в Церкви на Литургиях и панихидах, эта домашняя молитва будет реально способствовать улучшению духовного состояния усопшего и поможет самому читающему более трезвенно и по-христиански целомудренно перенести утрату близкого человека.

С уважением, протоиерей Алексий Тюков

Здравствуйте, Василий!

Прочитал Ваше письмо. Надо сказать, что оно у меня никакого удивления не вызвало. Я сам четко помню два эпизода из своего детского возраста, когда мне было около полутора лет. Это общение с моей бабушкой, когда она приезжала в гости к нам в дом и ночевала у нас. Бабушка умерла, когда мне было 1 год и 8 месяцев, а перед смертью болела. Поэтому можно сделать вывод, что мне было тогда около полутора лет. Это ясные и точные воспоминания, при этом светлые и добрые. Я нисколько не удивился, что и у Вашего внука могло быть что-то подобное.

Маленький ребенок живет в таком мире, где реальная земная жизнь и сказка соединены в одно неразделимое целое. И то, что Ваш внук называет сказкой, в его сознании не является фантазией, а представляется реальными фактами. Поэтому на хороших сказках разумные люди часто воспитывали своих детей и внуков. Думаю, что рассказы про дедушку Диму должны быть добрыми и реалистичными. И то, что в них много Вашей фантазии, грехом не будет. В будущем, когда внук вырастет, очень осторожно расскажите ему правдивую историю о Вашем отце.

Теперь о снах. В целом, конечно, снам верить нельзя, это даже грех. Однако, умершие люди нередко являются во снах и что-то могут просить, хотя обычно просьбы высказываются не прямо, а в некоторых символических образах. Возможно, Ваши сны и являются некоторым образным общением Ваших душ. Это как бы дружеский привет из мира вечности.

Я думаю, что в таких случаях обязательно следует помянуть наших усопших не только в домашней молитве, но и, самое главное, в церковной - на Литургии.

С уважением, протоиерей Борис Балашов.

Здравствуйте, Александр!

О богохульных мыслях много писали святые отцы, опытно проходившие путь духовной борьбы с грехом за чистоту своего сердца, за то, чтобы оно безраздельно было отдано святой любви к Богу и людям. Во-первых, следует сказать об искушениях со стороны темных сил. Искушения богохульными помыслами, которые навеваются падшими ангелами бывают очень сильными и с большим напором. Но эти сильные искушения - кратковременные. Если не испугаться наступления таких искушений, то они быстро рассеются и следа от них не останется.

Во-вторых, можно сделать вывод о том, что Вы плохо разобрались в Евангелии и плохо поняли Иисуса Христа и уникальность Его личности.

Иоанн Креститель является родственником Иисуса Христа, об этом написано в Евангелии от Луки. Первый раз они встретились, когда были в утробах своих матерей, вскоре после Благовещения. А вот после рождения Иоанна они встретились через тридцать лет на берегах Иордана, где крестил народ последний пророк Ветхого Завета. Довольно скоро после этого Иоанн мученически завершил свою жизнь. Он был человек прямой и кристальной чистоты души. Никакая фальшь не входила в его сердце. Это признавали и его враги. Поэтому создавать сказания о Воскресении Христовом он в принципе не мог, тем более, что умер до смерти и Воскресения Спасителя.

Не будем отрицать того, что среди апостолов были родственники Иисуса Христа. Могли ли они срежиссировать святость Иисуса Христа - мучает Вас мысль?

Давайте подумаем. Первое, что хочется рассмотреть, - какую выгоду для себя они бы могли получить от этого? Славу, деньги, власть? Ни того, ни другого, ни третьего они не видели. Они оставили свои дома, близких, работу и пошли с одним посохом в руках странствовать по миру, проповедуя разным народам о Христе. Ночевали, где придется, ели, что дадут. Многократно подвергались оскорблениям, побоям, заключениям в тюрьмы. И, наконец, все, кроме одного апостола Иоанна, окончили свои жизни мученической смертью.

Если люди готовы идти за свою веру и проповедь на страдания и смерть, можно ли допустить тогда, что они просто обманщики и жулики? Думаю, для таких умозаключений нет никаких оснований.

Можно ли срежиссировать святость? Попробуйте выдумать образ идеального человека, в котором нет внутренних противоречий, борьбы мотивов при принятии решений. Да еще при этом вспомним, что еврейские религиозные лидеры, три года шпионившие за Иисусом Христом, не смогли упрекнуть Его ни в одном грехе.

Мы знаем, что Христова Церковь имеет четыре Евангельских повествования, написанные разными составителями - евангелистами Матфеем, Марком, Лукой и Иоанном. Они различаются по стилю и не во всех деталях согласуются. Однако, несмотря на различие авторского стиля, главный литературный Герой всех четырех Евангелий - Один и Тот же. Его образ в одном Евангелии нисколько не противоречит, а по сути во всем согласуется с тем, как Он описан другими евангелистами.

Кто же написал эти удивительные по глубине и внутренней красоте Евангелия? Кто мог придумать такую идеальную и абсолютно гармоничную личность? Эти апостолы - полуграмотные галилейские рыбаки?! Конечно, это абсолютно невероятно! Какие же литературные и религиозные гении могли выдумать Евангельскую историю, идеальную личность Иисуса Христа и принципиально революционно новое религиозное учение? Христианство не вытекает ни из одного религиозного учения древнего мира и, едва появившись, вступило в резкое противоречие со всеми существовавшими тогда религиозными идеями и взглядами.

Гениальные писатели в своих литературных произведениях великолепно описали отрицательные и порочные личности, ведь зла и греха мы очень много видим вокруг. И, при всем том, как слабо и бледно описаны положительные персонажи! Это неудивительно, ведь добродетель, любовь, героизм в жизни не так уж часто становятся главным содержанием жизни человека. И, тем более, трудно и даже невозможно описать такого совершенного человека, которого никто никогда не видел, да и в природе не существовало.

В принципе невозможно выдумать такого человека, как Сын Девы Марии! Если Вы со мною не согласны, то начните внимательно и неоднократно читать все четыре Евангелия и старайтесь находить противоречия в словах, действиях и самой личности Иисуса Христа. Когда найдете, напишите мне и мы вместе с Вами проанализируем Ваши мысли.

Если мы хотим понять человека, то стараемся с ним разговаривать. Хотите начать понимать Иисуса Христа - читайте вдумчиво Евангелие и старайтесь молиться Ему своими словами. Просите Господа помочь Вам Его понять.

Мои мысли о Христе и наших взаимоотношениях с Ним я постарался изложить в своих книгах: "На камне или на песке?" и "Христос и мы". Также очень рекомендую Вам книгу Митрополита Антония Сурожского "О встрече".

Не бойтесь своих искушений, не так уж они страшны, как представляются Вам.

С уважением, протоиерей Борис Балашов.

Здравствуйте, Алла!

По вопросу о Валентине Михайловне Жучковой, в квартире которой происходит истечение масла, могу сообщить следующее.

Во-первых, она не является прихожанкой какого-либо из храмов Клинского благочиния, наши храмы не посещает.

Во-вторых, насколько мне известно, она постоянно проживает в своей квартире в другом городе, а сюда, в квартиру, где происходит истечение масла, приезжает "на работу" два раза в неделю. Расписание нам неизвестно.

Ее адрес без ее согласия мы не имеем права публиковать.

С уважением, протоиерей Борис Балашов

Здравствуйте, Роман!

Давайте сначала поговорим о сути исповеди и Причащении.

Причаститься - это значит войти с Богом в глубоко личные, семейные отношения. Иисус Христос говорил: "По вере вашей да будет вам". Поэтому самое главное - построить отношения веры и доверия с Иисусом Христом, Его делами и словами, Его Крестом и Воскресением.

Первый раз Причаститься - это можно сравнить со вхождением в новую семью. Эта семья - Христова Православная Церковь. Нужно иметь решимость оставить позади все старое и несовместимое с новым образом жизни и больше не оборачиваться.

Исповедь перед Причащением как раз и помогает это сделать. Покаяться - значит сделать разворот в жизни на 180⁰, совершить вместе с Богом внутреннюю перемену, выдавить перед крестом и Евангелием в присутствии свидетеля покаяния - священника - весь гной души. Перед исповедью - критически оглядеть прожитый отрезок жизни, покаяться в плохих делах и мыслях, предварительно примирившись со всеми и простив обиды.

Перед Причащением говеют - это пост или, иначе, воздержание от гнева, плохих мыслей и дел, раздражения и развлечений. Духовному посту помогает пост телесный - воздержание от мясомолочной, а Великим Постом - и рыбной пищи. Но меру телесного поста соразмеряют с силами и возможностями человека.

В храме, куда Вы собираетесь идти, узнайте расписание, когда проводится исповедь и совершается Литургия, на которой причащаются (после исповеди).

К Причащению идут натощак, без курения, и, самое главное, примирясь со всеми.

Теперь о том, когда проводятся исповедь и Причастие.

Причащаются, то есть соединяют свою жизнь с жизнью Спасителя, принимая Тело и Кровь Христовы (освященные Хлеб и Вино), на богослужении, которое называется Литургия. Она совершается в православных храмах утром. Великим Постом расписание богослужений иное, чем в другие дни. Литургия служится Великим Постом по субботам и воскресеньям. По средам и пятницам совершается Литургия Преждеосвященных Даров. На них можно причащаться.

К Причащению следует основательно подготовиться и покаяться на исповеди. Исповедь в разных храмах совершается в разное время: может совершаться вечером на вечернем богослужении, накануне того дня, когда будет служиться Литургия, а может и на утреннем богослужении в день совершения Литургии.

В каком именно месте храма и в какое время совершается исповедь, Вам следует узнать в той церкви, куда Вы хотите пойти.

С уважением, протоиерей Борис Балашов

Здравствуйте, Марина!

Праздников праздник - Пасха Христова - начинается в белых облачениях в знак Божественного света, воссиявшего из Гроба Воскресшего Спасителя. Но уже Пасхальная Литургия, а затем все 40 дней празднования Пасхи, служатся в красных облачениях, знаменующих торжество неизреченной любви Божией к роду человеческому.

Во многих храмах принято на ночной Пасхальной утрене на каждой из восьми песней канона менять облачения, так что священник предстает каждый раз в новых ризах иного цвета. Игра цветов радуги полностью соответствует этому Торжеству из торжеств. Поэтому происхождение обычая, видимо, связано с желанием использовать за Пасхальной службой все самые красивые одеяния, как знак самой великой радости.

С уважением, протоиерей Алексий Тюков

Дорогая Марина!

С большим интересом прочитал о гипотезе происхождения традиции смены разных облачений за, как теперь говорят, пожертвования благотворителей. Вот бы ее возродить, особенно в наше кризисное время! Глядишь, и храмы быстрей бы восстанавливаться стали!

Но, в общем-то, я размечтался… За 35 лет своего служения в священном сане, впервые слышу такой своеобразный миф. Могу думать, что он появился в последние 15 лет, когда, собственно, и появились благотворители, которые своими пожертвованиями помогают восстанавливать храмы и монастыри, разрушенные воинствующими мракобесами.

Православные люди искони почитают Пасху как самый великий праздник - "Праздников праздник и Торжество из торжеств". Она включает в себя все праздники. Все священные события стремятся и ведут к победе Христова Воскресения. Все церковные праздники становятся праздниками именно в силу факта победы Христовой над грехом, адом и смертью.

Разные праздники в Православной Церкви имеют различную цветовую символику священных облачений. А потому на радостной Светлой пасхальной заутрене и используется цветовая символика различных праздников, ведь Пасха - "Праздников праздник" - вершина всех праздников.

С уважением, протоиерей Борис Балашов

Здравствуйте Алексей!

Прочитал Ваше грустное письмо о том, что Вы крестились, а ожидаемого чуда не произошло. Мне же хочется ответить: "А чудо было так возможно!"

По письму можно немного понять, что Вы пытаетесь делать, но совершенно не понятно самое главное: как Вы стараетесь строить свои личные отношения с Богом. Не обижайтесь, но мне кажется, что описанные Вами действия могут исходить как из искренней христианской веры, так и из суеверия, веры чисто ритуальной. Просматриваются типовые искушения, которые бывают после Крещения, когда пройдет уже некоторое время после принятия таинства.

Мне хочется Вас вот о чем спросить: как Вы думаете, может ли свершиться чудо счастливой семейной жизни, если до свадьбы молодые люди не сдружились друг с другом, не научились друг друга хорошо понимать, не сроднились своими душами, то есть не провели серьезной подготовки ко вступлению в брак? По моему мнению, шансы на семейное счастье в таком случае равны нулю!

Вы приняли Таинство Крещения, это понятно, а вот сколько времени и как Вы готовились к тому, чтобы сродниться с Богом и стать Его сыном, из Вашего письма не видно. Поэтому, не поняв, почему у Вас так туго развивается духовная жизнь, трудно дать совет. Когда не видишь, что именно не так построено, трудно посоветовать, что надо делать. Из текста письма не следует вывод, что Вы правильно поняли суть Христовой веры. Так, по крайней мере, мне представляется.

Чтобы все-таки попытаться выйти из такого трудного положения, предлагаю Вам для самого себя решить некоторые важные вопросы. Откройте последнюю, 28-ю главу Евангелия от Матфея и проанализируйте, применительно к себе, 19 и 20 стихи.

Апостолам заповедано возвещать Евангелие Христово во всем мире. Первое, что следует из 19-го стиха: надо научить людей вере Христовой. Человеку необходимо осмыслить Евангельскую весть, понять любовь Христову и научиться на нее отвечать. Это и вдумчивое чтение Евангелия, и искренняя молитва, и покаяние, то есть разворот в жизни на 1800. Такой период подготовки к Крещению можно сравнить с периодом подготовки жениха и невесты к свадьбе.

Когда этот период завершен, наступает время "сочетания со Христом", время духовного обновления в Таинстве Крещения.

После этого, как следует из 20-го стиха 28 главы Евангелия от Матфея, наступает следующий этап в жизни - жить по-Божьи и в тесном общении с Богом. Вот тогда и к нам относится обещание, данное Иисусом Христом: Я с вами во все дни до скончания века (Мф. 28, 20).

Так и у семейной пары сразу после свадьбы возникает вопрос, как нужно заново учиться строить совместные отношения, теперь уже как муж и жена. И если они этому будут добросовестно учиться, то счастье в их семье станет возможным

Проанализируйте, как Вы выполнили заповедь Христову, о которой мы сейчас говорили? Кроме того, продумайте, как у Вас строятся отношения со Христом? Вы молитесь, это хорошо, но этому тоже надо учиться. Вы читаете Библию, это хорошо, но только в том случае, если Вы, как начинающий христианин, вгрызаетесь в Новый Завет. А вот если Вы начали с Ветхого Завета, то это то же, что из Москвы ехать в Питер через Владивосток.

Пишите и объясняйте проблемы своей духовной жизни, чтобы можно было помочь выкарабкаться Вам из тяжелой кризисной ситуации в духовной жизни

Да благословит Бог Ваши духовные искания

С уважением, протоиерей Борис Балашов.

Здравствуйте, Алексей!

Предлагаем Вам прочитать статью «Символика цвета богослужебных облачений». Если останутся неясные моменты, задавайте еще вопросы.

С уважением, администрация сайта

Здравствуйте, Мария!

Вы совершенно правильно начали сомневаться в духовном содержании этих книг.

К истории вопроса. Несколько лет назад на книжных прилавках появилась небольшая книжка "Беседы с ангелами-хранителями", основное содержание которой составлял обычный "контактерский" бред. К сожалению, тема была подхвачена, творчески переработана и развита. И сейчас повсюду можно увидеть книги под общим названием "Откровения ангелов-хранителей" (не поднимается рука писать их с большой буквы). Авторы их - Любовь Панова и Ренат Гарифзянов. Из этих названий можно подумать, что авторы пишут о христианстве, да и на полках книжных магазинов эти книги обычно стоят рядом с Библией и Псалтирью.

О чем же эти книги? В одной из них Ренат Гарифзянов рассказывает о своем знакомстве с "народной целительницей" Любовью Пановой, которая может "беседовать" с некими духовными существами, называющими себя "ангелами-хранителями". Эти существа рассказывают ей о том, как устроен мир, кто такой Бог, что ждет человека за гробом, что такое рай и ад…

Элементарных познаний в области духовной практики достаточно для того, чтобы понять, что этими "ангелами-хранителями" являются БЕСЫ. Что неудивительно, ведь смысл деятельности экстрасенса - соединение двух миров: человеческого и бесовского. И когда Л. Панова утверждает, что у человека несколько ангелов-хранителей, то это ясное свидетельство, что речь идет о бесах. Чего стоят одни только названия книг: "Пирамиды - космодром инопланетян", "Переселение душ" и так далее.

По учению Святых Отцов Церкви, в Крещении человеку дается один Ангел Хранитель, который не отходит от человека до самой его смерти, радуется его духовному взрослению и огорчается, когда человек грешит. А вот бесов, действительно, в человека может вселиться множество - вспомним, к примеру: из Марии Магдалины Христос изгнал семь бесов.

Надо отметить, что Любовь Панова вообще крайне неуважительно относится к Церкви Христовой, к ее установлениям и ее служителям. Свое "Я" (в истинно антихристианских традициях) она ставит гораздо выше Церкви. Опыт Святых Отцов в таких случаях дает однозначный ответ: "Кому Церковь не мать, тому Бог - не отец". И уже сам факт того, что общение Любови Пановой с ее "ангелами" началось во время спиритического сеанса, однозначно показывает демоническое происхождение ее "ангельских" голосов. Церковь не зря категорически запрещает практиковать подобные самостоятельные выходы в духовные реальности - эти практики могут привести лишь на духовные свалки, прямо к нечистым духам, но никогда не приведут к Богу и Его Ангелам. Святым силам чуждо непослушание Богу.

Почитайте жития святых. Подвижники-монахи советуют следующее: если тебе в молитве или просто в келье явится ангел в блистающих одеждах и скажет, что он от Бога тебе явился, ты отврати от него лице свое и поразмысли спокойно: а может ли такому грешнику, как я, открывать Себя Бог? Вот так считали святые!

Ну а у Пановой все просто. Поверив в свою исключительность, вознесшись вместо того, чтобы смириться, прельстившись бесами, - она щедро делится "познаниями", полученными от них. Подвижники Божии получали от Бога дар истинного духовного видения лишь в результате многолетних подвигов, в награду за смирение, ну а у бесов все быстро и просто, потому как в сути своей - ложно. Не надо удивляться тем совпадениям, которыми бесы заманивают малоопытных в духовной жизни. Бесы - это падшие ангелы, и им не составляет труда видеть недоступное нам, - чем они и умело завлекают некрепкие в христианской вере души. Только надо не удивляться чудесам, а исследовать их духовную природу.

Кстати, само слово "ангел" в переводе с греческого означает "вестник". Ангел - это служитель, исполнитель не своей, а Божьей воли. Потому перенос духовного акцента с Бога на служителей уже есть ложь духовная. Не количество ангелов надо увеличивать (а именно к этому призывает нас Любовь Панова), а стяжать спасительную силу Божью - благодать. Христос - единственный Спаситель людей, а о Нем и речи нет, разве что в богопротивных заговорах. Но это вызывает лишь чувство омерзения.

Еще один момент. То, что посылается от Бога, - всегда нравственно значимо, а не праздно-развлекательно. А информация, исходящая от Пановой, - практически вся пуста, суетна, бессмысленна и духовно вредна. Согласно ее учению человек проживает не одну земную жизнь; переселение душ, общение с духами мертвых и с ангелами возможно, Евангелие можно поправлять, слова Бога можно одни принимать, другие не принимать по своему желанию, грехи свои учиться различать ни к чему; в Церковь можно не ходить, она не нужна, потому что Бог в душе, но вообще-то можно и в Церковь ходить, и к экстрасенсам - все это хорошо; инопланетяне - это высшие существа, их надо слушаться; ни человек Богу, ни Бог человеку ничего не должен, и ангелы не обязаны ничем человеку, а главное - Бога бояться абсолютно не нужно, Он ведь добрый, все "понимает", все "прощает". Кроме этого читателям предлагается богатое разнообразие магических техник: заговоры, заклинания, ритуалы… Одним словом, главное - отвлечь людей от истинной веры, чтоб истинным познанием не занимались.

А что действительно необходимо, с точки зрения Л. Пановой, - так это полное доверие ее "ангелам", и она - единственный "глашатай", знающий их волю. А Бога тревожить своими мелкими проблемами ни к чему, по мнению Любови Ивановны, - за помощью надо обращаться, прежде всего, к ее "ангелам". Таким образом, читатель фактически призывается к непосредственному контакту с нечистыми духами. А здесь было бы желание - и контакт состоится.

Можно задуматься: какую же цель преследуют авторы этой книги? Понятно, что немаловажно для них увеличение "клиентуры" Пановой. Ясно также, что и потешить свое тщеславие им хочется. Но есть и другой момент. Помните, какое-то время назад стали выходить книги о "таежной отшельнице" Анастасии? Творения господина Пузанкова (избравшего себе псевдоним Владимир Мегре) представляли собой, по большей части, дичайший бред. И, тем не менее, секта "анастасийцев" сейчас насчитывает не одну тысячу человек… Не с этими ли целями издаются данные "откровения"?

В принципе, тут можно возразить: почему же человек не имеет права думать и рассуждать о вере по-своему? В некотором смысле - имеет, потому как Бог никого не насилует. Но как пусты человеко-бесовские измышления по сравнению с истиной, открытой Самим Богом и сохраняющейся в Церкви Христовой! И не только пусты и смешны они, но и вредны, особенно когда человек не только сам заблуждается, но вводит в заблуждение других не окрепших в вере людей.

Если Вы хотите понять суть жизни, постичь духовное устройство мира - надо изучать не бесовские "откровения" от Пановой, а истину, которая сохранена для нас в учении Православной Церкви. Нужно понимать: наши верования целиком и полностью определяют и создают нашу жизнь. Поэтому столь важно правильно думать о духовном - думать, но не измышлять. Необходимо понимать: все эти демонские "откровения", колдовские ритуалы и заговоры - это не что иное, как заигрывание с нечистой силой и бесовская ложь.

Еще раз скажу: выбор - читать или не читать книги подобного рода - остается за нами, каждый человек решает это для себя сам. Такова воля Божия, ибо жизнь дана нам для самоопределения.

Но очень хотелось бы посоветовать: показывайте священнику все сомнительные книги и спрашивайте - Христово ли в них учение, или нет. Многие антихристианские книги могут казаться добрыми, полезными, даже необходимыми, но с ними нельзя прийти ко Христу. И ведь не едим же мы лекарств, назначения которых не знаем. Но не намного ли важнее сохранять здоровье своей души? Так что выбор ваш будет труден, но спасителен.

И помните, пожалуйста: нельзя подходить к Причастию, веря в переселение душ, веря в инопланетян, не исповедуя Символ Веры.

Подведем итоги. Учение, изложенное в книгах "Откровения ангелов-хранителей", является откровенно антихристианским и представляет собой "мозаику" из различных оккультных теорий. А поскольку авторы называют свое учение "христианским", следовательно, их цель - любой ценой оторвать читателей от истинной христианской веры.

А благодарственное письмо священника в начале книги - всего лишь приманка. Разумеется, оно выдумано от начала до конца. По аналогии приведу другой пример: как-то в газете я случайно увидел объявление следующего содержания: "Известная целительница… Решу все проблемы… Благословение на мою работу от трех патриархов на Гробе Господнем". Думаю, здесь комментарии излишни…

С уважением, протоиерей Алексий Тюков

Здравствуйте, Алексей!

Подумайте, если даже Вы не понимаете, что говорите Богу, то, наверное, и Бог не сможет понять, что Вы хотите Ему сказать. Есть ли смысл просто "вычитывать" молитвы? Неужели Вы думаете, что Господь не знает содержания тех молитв, которые находятся в молитвословах?

Можно внимательно прочитать весь Новый Завет и посмотреть, что там говорится о "вычитывании молитв". Ответ могу даже подсказать: ничего! Ничего подобного в Слове Божием нет и быть не может.

Если мы встречаемся с друзьями, то вряд ли нам будет приятно, когда вместо искреннего разговора они будут сухо, без мыслей и чувств читать по бумажке заранее заготовленную умную речь. Тексты молитв не нужно просто озвучивать, да еще с большой скоростью, стоя перед иконой. Напротив, надо стараться молиться, пользуясь словами, которые излились со скорбью и слезами из сердец святых подвижников. Ведь именно такие образцы молитв предлагает нам в молитвословах Православная Церковь.

Молиться нужно в таком темпе, в каком мы сами можем понять и прочувствовать слова молитв. Читая их вслух или про себя, нужно понять те слова, которые читаем. Причем не только понять, но и согласиться с ними: да, мы действительно так думаем и полностью разделяем те мысли, которые содержатся в этих словах. Но кроме осмысления молитвенных слов надо стремиться к тому, чтобы слова молитв коснулись и наших сердец. Последнее условие - самое трудное и не всегда выполнимое. Но пытаться его выполнить необходимо.

Кроме того, чтобы Бог слушал наши молитвы, нужно исполнить еще некоторые условия. В Служебнике, книге, по которой священник совершает Литургию, написано о самых главных требованиях, которые нам нужно соблюсти, чтобы можно было причащаться. Во-первых, нужно быть со всеми примиренными и не держать в своей душе ни на кого зла или обид. Во-вторых, насколько это в наших силах, - хранить свое сердце от грешных и нечистых мыслей.

Относительно величины молитвенного правила могу сказать, что нам дан прекрасный образец молитв, подготавливающих и настраивающих наш ум и сердце для живой встречи с Богом в Таинстве Святого Причащения. Для младших школьников можно рекомендовать внимательное чтение нескольких коротких молитв, находящихся в конце правила ко Святому Причащению. По мере возрастания ребенка следует постепенно увеличивать количество молитв, но делать это надо осторожно, чтобы чтение молитвенного правила не смогло перейти в механическое вычитывание.

Для взрослого человека нужно более углубленное чтение молитв и в большем объеме. Почему? Потому что мы подобны сильно расстроенному пианино. Чтобы зазвучала музыка, которая хоть на что-то похожа, надо каждый раз старательно и долго его настраивать.

Если Вам не под силу прочитать все Последование ко Святому Причащению с дополнительными канонами в один день, то накануне Причащения со вниманием прочитайте само Последование с каноном и молитвами, прочитав прочие каноны - Спасителю, Божией Матери и Ангелу Хранителю - в предыдущие дни, по канону в течение нескольких дней подряд. По крайней мере, при невозможности прочитать полное правило не следует сокращать само Последование с каноном и молитвами. При этом можно Последование разделить на две части: отделить канон от молитв ко Святому Причащению.

Перед молитвой нужно успокоиться, забыть на время о земных делах и во время молитвы постоянно отгонять все мысли, которые не имеют отношения к нашему разговору с Богом. Конечно же, перед молитвой надо постараться со всеми примириться и всех простить. Необходимо понять, что сейчас мы подготавливаемся к самому главному в жизни - встрече с Богом.

С уважением, протоиерей Борис Балашов.

Здравствуйте, Настя!

Современная наука считает, что возраст всего существующего мира и всей вселенной - около 15 млрд. лет. О сроках спорить не будем, это дело ученых. Но, если уж наука признает начало существования мира, следовательно, мир не безначален и не бесконечен. На языке веры мы скажем, что мир сотворен Богом и с этого момента ведет отсчет своей истории.

Все существующее на земле и в мире имеет причину своего существования. Наука может говорить о материальном мире с момента его возникновения, но ничего не может сказать о причине его появления, так как это не входит в ее компетенцию. Это входит в компетенцию веры.

Все происходящее в мире имеет свои причины. И кажется, что этот причинный ряд будет продолжаться до бесконечности… Однако, мир имеет свое начало и не бесконечен. С этим согласно и христианство, и наука. Если так, то бытию всего существующего есть конечная причина - первопричина. Таковой первопричиной является Бог, создавший весь мир.

Кто явился причиной бытия Бога, создавшего мир? Как первопричиной бытия всего конечного мира является Бог, так и причина бытия Самого Бога будет в Нем Самом.

Если рассуждать иначе и искать причину существования Бога вне Его Самого, то мы упираемся в "дурную" бесконечность последовательного ряда причин. Другими словами, каждому явлению есть своя причина, той - своя, той - своя… и так это будет продолжаться бесконечно, никогда не кончаясь. Подобным образом легко было говорить, когда в обществе была обязательной философия марксизма, который в свою основу клал слепую, ничем не обоснованную веру в вечность и бесконечность материи. Однако, серьезная наука не видит оснований для утверждений о вечном существовании материи. Поэтому всем явлениям не может существовать бесконечный ряд причин, он всегда должен прийти к первопричине. Абсолютной причиной бытия всего существующего, в том числе и Самого Себя, есть Бог.

Было ли время, когда Бога не было, и когда Бог появился? Пространство и время являются категориями измерения сотворенного Богом материального мира. До существования мира не могло быть его измерения, как до момента начала жизни ребенка под сердцем матери не могло быть истории его жизни и времени его существования.

Время появилось вместе с сотворенным миром, поэтому не может быть времени, когда не было Бога, Творца времени. Бог вечен, Он есть всегда.

С уважением, протоиерей Борис Балашов

Здравствуйте, Андрей!

Иудеи - это потомки Сима, сына Ноя, о котором мы читаем в Библии в книге Бытия. После всемирного потопа, когда люди снова начали наполнять землю и расселяться на ней, среди многих из них постепенно, в основном в связи с тем, что духовное начало перестало быть основой смысла жизни, произошла утрата богооткровенного знания и правильного понимания связи с Богом. Но не все люди полностью утратили духовную связь с устным преданием, соединяющим их с праотцем Адамом, праведным Ноем и с потомками его сына Сима. Среди потомков Сима Господь избирает человека по имени Авраам, которому предстоит стать родоначальником великих народов: от его сына Исмаила произошел арабский народ, а от его сына Исаака - еврейский. Именование данного народа еврейским, как многие думают, восходит к деду Авраама - Еверу.

Господь повелевает Аврааму с женой и со всем окружением переселиться из древнейшего Халдейского города Ура в землю Ханаанскую, которая сейчас называется Палестиной. Здесь Бог взращивает этот народ, посылая ему мудрых судей, военачальников и правителей. Через пророков Господь открывает Себя и возвещает о пришествии в мир Спасителя - Мессии.

У внука Авраама, праведного Иакова, было 12 сыновей, среди них был сын по имени Иуда. Впоследствии потомки этих 12 сыновей Иакова, который получил второе имя - Израиль, образовали 12 родов, колен Израильских. После возвращения из плена Египетского в землю Ханаанскую, народ еврейский, разделившись на эти 12 колен, образовал 12 частей единого Еврейского государства.

Читая Библию, мы видим, как народ Божий - народ, который подготавливается Богом к тому, чтобы из него родилась Та, кто станет Матерью Самого Спасителя мира, - часто не соответствует своему высокому назначению. Люди часто отступают от заповедей Божиих и от Самого Бога. И Господь попускает Своему народу пройти через беды, трудности и испытания.

При сыне Соломона, царе Ровоаме еврейское царство разделяется на Израиль, где стали жить люди десяти колен Израильских, и царство Иудейское, состоящее из двух колен. Иерусалим с его храмом, посвященным Единому Богу, остается на территории Иудеи, и народ этот всё еще сохраняет закон Божий, данный Моисеем. В Израильском же царстве всё более и более оскудевает вера отцов, а после потери царством независимости его жители активно ассимилируются с другими племенами и народностями, всё более принимая их языческие обычаи.

Ко времени рождения Иисуса Христа иудеи ощущали себя единственными хранителями и исполнителями Божиего закона и отеческих преданий. Далеко не все иудеи признали в Иисусе Христе Того, о Котором предвозвещали им пророки - Мессию, Спасителя мира. Эти люди ожидали и сейчас продолжают ожидать того, кто, по их мнению, будет являться подлинным мессией, - политическим и религиозным лидером, который победит всех врагов иудеев и даст своему народу все блага. Поэтому современную религию, именующуюся Иудаизмом, ни в коей мере нельзя смешивать с Иудейской религией Ветхого Завета. Божественные откровения Ветхого Завета органично продолжены и несоизмеримо углублены в Новом Завете, данном нам Самим Богом через Спасителя нашего Господа Иисуса Христа, а те, кто не смог или не захотел увидеть во Христе чаяния Ветхого Завета, повели себя и свой народ по пути религиозного национализма и духовной опустошенности. Все эти люди и называются теперь Иудеями. Это те евреи и небольшая часть инородцев, принявших их веру, которые не верят в Иисуса Христа как в Сына Божия и ожидают своего мессию - того, кто для христиан является антихристом.

Ну а евреи - это просто такая национальность и поэтому, как и люди любых других национальностей, они могут быть иудеями или христианами, сектантами или атеистами, людьми глубоко религиозными или безразличными ко всякому религиозному чувству.

С уважением, протоиерей Алексий Тюков

Отвечает протоиерей Алексий Тюков.

Здравствуйте!

В Библии в книге Левит (глава 17, стихи 10-14) однозначно указывается на запрет вкушать кровь животных. Об этом было сказано Богом еще праведному Ною (Бытие, глава 9, стих 4). Читая в Библии вышеприведенные тексты, мы видим, что Священное Писание Ветхого Завета придает крови животных связь с самой душой этого животного. Этот запрет подтверждается и в Новом Завете, в книге Деяний святых апостолов (глава 15, стих 20).

С древнейших времен человек осознавал, что, живя в этом мире, он тленен и смертен. Питаясь всем тем, что дает этот мир, он не может найти здесь для себя источника энергии бессмертия. И поэтому Любящий Господь в таинстве Евхаристии дает человеку вкушать Свою Кровь, приобщаясь Которой, человек прививается, как оторванная веточка к дереву, к Источнику Жизни и Бессмертия - Богу, - восстанавливая в своей жизни порванную связь с Ним.

Мы, христиане, призваны к соединению не с миром бессловесных животных творений, вкушая кровь которых мы как бы духовно приобщаемся им, мы призваны к соединению с Самим Творцом - Богом! Только человеку Господь дал возможность причащаться Крови Христовой, соединяющей нас с Ним.

Относительно же использования крови животных или донорской крови человека в медицинских целях (гематоген и другие препараты, содержащие кровь) следует сказать, что запрета на их применение в Священном Писании Нового Завета и канонах Церкви нет, в отличие, например, от законов тоталитарной секты "Свидетелей Иеговы", запрещающих своим адептам переливание крови.

Здравствуйте, Леонид!

Важно, чтобы человек во время молитвы призывал Имя Божие и устами, и силою Креста Христова, изображая на себе знамение креста. Как крестное знамение на себе изображается, мы знаем: складываются пальцы (конечно, если они есть у человека), если же на руке есть не все пальцы, то теми (или тем), которые есть, изображаем крест прикосновением ко лбу, груди, правому плечу и левому. Таким образом по православной традиции на себе изображают крестное знамение, призывая силу Честнаго и Животворящего Креста.

Если у человека не работает правая рука или вовсе отсутствует, это же самое крестное знамение можно сотворить левой рукой. Конечно, это не является нормой для тех, у кого работает правая рука, потому что у нас есть определенные традиции духовной жизни. Но ведь мы понимаем, что если у человека не стало правой руки, он может делать то же и левой. И здесь не будет ничего неблагочестивого.

Если кто-то вам сделает замечание: " Неправильно крестишься!" , - можно сказать: " Хорошо, дорогой мой, вот если правой руки у тебя нет, скажи, как ты будешь крестить-ся? Либо не будешь креститься вообще, либо… Так что же лучше?" Разумеется, лучше призвать силу Честнаго и Животворящего Креста не только мысленно или словами, но и движением своей руки.

Может быть и такое: первых трех пальцев у человека нет - но ведь есть какие-то остальные. Крестимся теми, которые есть. Это тоже будет крестное знамение, пусть и не во всей полноте внешней формы. Но если человек плохо говорит, он говорит, как может. Также и здесь. И потом, если человек не хочет креститься правильно - это один разговор, а если не может - совсем другой. Бог спрашивает с нас только то, что мы можем сделать, и никогда не будет спрашивать с нас того, чего мы сделать не в состоянии.

С уважением, протоиерей Борис Балашов

Здравствуйте, Ольга!

Для начала следует прояснить понятия. Нечистота может быть как духовной, так и телесной, и, применительно к данному вопросу, мы здесь встречаем только телесную нечистоту. Женщина, пребывающая в состоянии месячного очищения, ни в коей мере не находится в каком-то менее духовном состоянии, которое могло бы помешать ей быть христианкой.

Читая Святое Евангелие, мы видим, как Господь наш Иисус Христос похвалил веру и дерзновение кровоточивой женщины, которая прикоснулась к Нему в надежде на исцеление. Он сказал ей: Дерзай, дщерь! вера твоя спасла тебя (Мф. 9, 22). Спаситель говорил и о том, что только исходящие из сердца дурные помыслы и греховные устремления оскверняют человека.

Но, тем не менее, издревле существуют церковные правила, по которым женщине, находящейся в таком телесном состоянии, возбраняется приступать к Причащению. Существует и более строгая церковная традиция, которой придерживаются некоторые священники, не разрешая такой прихожанке заходить в храм, прикладываться к иконам и кресту, не говоря уже об участии ее в каких-либо Таинствах церковных. Но некоторые, не по разуму "благочестивые", христианки идут в этом вопросе так далеко, что, к примеру, у себя дома в такие дни отказываются читать Евангелие и брать в руки молитвослов, дабы "не осквернить" их своим прикосновением. А если вдруг с полочки упадет икона, она так и останется валяться на полу до тех пор, пока такая "горе-подвижница" не "очистится"…

До пришествия Христа в этот мир в сознании ветхозаветного человека было острое ощущение связи человеческого греха с необходимостью пролития за него крови. Это выражалось в многочисленных жертвоприношениях животных и являлось прообразом Единой Истинной Христовой Жертвы. Теперь, когда наш Спаситель пролил ради нашего спасения Свою святую Кровь на Кресте, мы можем Ей причащаться на Литургии. Поэтому в церкви перед Святым Причастием Тела и Крови Христовых не может проливаться никакая кровь. Если, к примеру, в храме прольется кровь человека или животного, то храм положено заново освящать. Да и священник, если случайно в церкви порежет палец, должен сначала остановить кровь, а затем только продолжать богослужение. В связи с этим становится понятным, по какой причине женщина в состоянии кровотечения воздерживается от Причащения. Если же кровотечение обусловлено не простым физиологическим циклом, а болезнью, то в таком случае нет оснований для недопущения ее к Причастию. Ну и, разумеется, если случилось несчастье, ставящее под угрозу жизнь женщины, то, несмотря ни на какое физиологическое состояние, нужно таковую причастить.

Относительно возможности посещения храма, прикладывания к святыням и участия в церковных Таинствах, помимо Причащения, я думаю, можно рассуждать так. Если христианка, находящаяся в состоянии месячного очищения, сознает свою подвластность стихиям этого мира, ежемесячным физиологическим процессам, происходящим в ее организме, что, разумеется, сопряжено с неким неудобством и дискомфортом в этот период, и если это состояние телесной нечистоты возводит ее разум к видению своей духовной нечистоты и по этой причине она воздерживается от святыни, - это вполне можно рассматривать как своего рода пост.

Пост как воздержание от святыни на короткий промежуток времени, ради последующего, более благоговейного соприкосновения с ней. Такое умонастроение, я думаю, заслуживает со стороны священника всяческого поощрения.

Но, предположим, женщина накопила денег и осуществилась ее давняя мечта - посетить святыни Святой Земли. И вот, "искушение", - поездка ко святыням совпала с ее "критическими днями". Что же делать? Просто ходить, рассматривая ландшафт и экзотическую растительность, или все же приложиться к Великим Святыням, к которым стремилась ее душа?! Еще пример. Допустим, в город, где живет эта "невезучая" христианка, на короткий срок привезли какую-то святыню христианского мира. Что, не ходить или все же дерзнуть?! Я думаю, что если женщина, осознавая свое недостоинство, и, естественно, активно используя современные средства личной гигиены, подойдет и приложится к святыням, помолится о своих близких, попросит помощи у Бога и у святых, то греха в этом не будет.

В заключение хотел бы сказать о том, что все канонические правила и трезвые церковные традиции направлены не на отстранение человека от святыни и благодати Божией, а наоборот, на более глубокое и осознанное их усвоение.

С уважением, протоиерей Алексий Тюков

Здравствуйте, Александр!

Христос, воплотившись от Девы Марии и являясь Богочеловеком, принял и тело, и душу человеческую. Его Божество было соединено и с телом, и с душой. И поэтому, когда Спаситель умер, Его тело было нетленно и Воскресло.

Почему христиане почитают мощи святых? Попробуем разобраться. Святые соединялись с Богом в молитве, чтении Евангелия, добрых делах и, конечно, в Таинстве Причащения. В этом Таинстве человеком принимается не дуновение благодати, а вполне материальное по внешнему составу Тело Христово - часть Агнца, принесенного в жертву на престоле в алтаре храма. По сути - с этим Хлебом человек принимает в себя самого Воскресшего Христа, который воспринял в Себя этот хлеб, как некогда воспринял в себя человечество (человеческую природу) во чреве Девы Марии. И если кто-то из Его учеников на земле особенно дорог Христу и близок, то этот человек или, после его смерти, эта душа имеет великое дерзновение молитвы за людей. Как икона имеет духовую связь с тем, кто на ней изображен, и это явно раскрывается во время молитвы, так и тело человека, освященное Жизнью Христа в его собственной жизни, получит свое великое освящение при Втором Пришествии Христовом.

В Ветхом Завете рассказана такая история. Когда однажды евреи хоронили своего родственника, они внезапно были вынуждены спасаться от врагов. В спешке они бросили мертвое тело в ближайшую пещеру (пещер в той местности было много, в них часто хоронили умерших). Оказалось, что в той пещере был похоронен великий праведник - пророк Елисей. И мертвое тело, соприкоснувшись с костями пророка Елисея, воскресло. Человек ожил. Такова сила святости Божией, которая может проявляться в людях. Так то еще Ветхий Завет! А ветхозаветные люди не могли еще иметь таких благодатных даров, которые даны были Церкви Богом после Воскресения Христа.

Опыт Церкви показывает, что для верующего человека благодатную помощь по его молитве несут останки, то есть мощи святых. В книге Деяний апостольских рассказывается, что больных исцеляли тень апостола Петра и опоясание с одежды апостола Павла. Подобную же силу имеют и святые мощи.

Следующий вопрос: благочестиво или неблагочестиво разделять святые мощи на части и раздавать в различные храмы? Давайте подумаем. Если некоторый святой, находясь у Божьего престола, молится за живущих на земле людей, он участвует молитвой в их жизни. Между членами Христовой Церкви на земле и святыми строится некая духовная связь. Она не безразлична для святых. Укреплению этой связи в молитве помогают иконы - образы святых - и святые мощи, через которые души святых осуществляют свое благодатное воздействие на человеческие души.

Святые люди находятся в Небесном Царстве, предстоят Богу, ходатайствуя о людях. Можно молиться Богу, Божией Матери без всяких икон, и молитва дойдет до небес. Но с иконами молиться гораздо легче, так как они являются "окошками в Небесное Царство", открывающимися во время молитвы. Еще легче и радостнее молиться перед святыми мощами угодников Божиих. Во-первых, они освящены соединением этих людей с Божеством при их жизни. Во-вторых, существует некая таинственная связь между мертвым телом и душой человека, ведь это тело воскреснет и снова соединится с душой. Если в разных странах, разных городах, разных храмах будут вставлены в иконы мощевики с частицами мощей, то верующим людям легче будет общаться с миром Вечности, глубже становится духовная связь с теми святыми, к которым обращена их молитва. Если эти святые будут ближе и роднее христианам, молящимся перед их иконами или святыми мощами, то можно думать, что и святым от этого будет тоже радостнее. Другой вопрос, что святыня требует бережного и благоговейного отношения к себе во всех ситуациях. Но это уже относится к сфере собственно духовной жизни.

Многие явления в жизни можно рассматривать, по сути, анатомически, мысленно "препарируя" их. Каждый человек может назвать многое, что он для себя считает красивым. Красивая картина, красивое лицо, красивый пейзаж… Но давайте начнем разбирать это по частям. Допустим, мы видим красивую картину, любуемся ей. Теперь начнем "придираться": дерево - написано какими-то мазками, человеческая фигура - не прорисована во всех подробностях, цвета какие-то не такие, небо с какими-то странными облаками… Вот очарование и исчезло. Что же произошло? Картина хуже не стала, другие люди по-прежнему любуются ею. А вы лишили себя приятных моментов общения с прекрасным. Вернуть прежний взгляд себе не так-то просто.

По отношению к святыням, конечно, все несколько по-другому, ведь это вопросы гораздо более серьезные, нежели наши эстетические чувства. И здесь очень многое зависит от усилий, прикладываемых вами с тем, чтобы понять, узнать и обрести веру.

С уважением, протоиерей Борис Балашов

Здравствуйте, Евгений!

Для того чтобы лучше видеть свою душу, человеку необходимо чтение определенного молитвенного канона, то, что мы называем правилом. Чтение правила все подвижники считали делом необходимым. Исключением могло быть только приближение к смерти. Так, например, знаменитый наш молитвенник, валаамский старец схиигумен Иоанн, чьи "Письма к духовным детям" широко известны, в конце жизни, когда уже лежал на смертном одре и понимал, что стоит перед дверьми выхода из этого мира, говорил: "Я теперь оставил все правила и оставил себе только одну молитву мытаря: "Боже, милостив буди мне грешному". И теперь я молюсь этой молитвой и плачу". Но ведь он целую жизнь провел в молитвенном подвиге. Так что вопросы "нужно мне это или не нужно" - праздные: конечно нужно.

Теперь вопрос об охлаждении в молитве. Его надо решать с духовником. Иначе что получается: человек как бы учился, учился до девятого класса, а потом внезапно выяснилось, что у него серьезные пробелы в знаниях на уровне четвертого класса. Что делать - вернуться к учебникам четвертого класса и повторить неусвоенные темы. Так же и с молитвой. Понятно, что важно не просто ее вычитать, хотя, может быть, с этого настоящая борьба только начнется. Цель молитвы - научиться самой молитве, тому, чтобы человек действительно постоянно был обращен к Богу. А молитвенные правила - это образы того, как человек оставляет все житейское и предстоит перед Богом, то есть молится.

Однако образ еще не есть существо. Так Закон (ветхозаветный) был образом будущей благодатной жизни Нового Завета, но формальные исполнители Закона - фарисеи - умертвили в своей душе живое чувство правды Божией, проигнорировав в Законе важнейшее - суд, милость и веру (см. Мф. 23, 23). И в этом бесчувственном омертвении убили Законодавца. Так и ныне, прошедшие первые шаги молитвенного труда - выполнение молитвенного правила, которое было на этом этапе только его вычитыванием, - составили себе мнение, что с молитвой у них теперь все в порядке. И действительно, благодать Божия поддерживала новоначального, как мать незаметно поддерживает младенца, делающего свои первые шаги. Но затем постепенно оставляет его, чтобы он научился ходить (молиться) сам. Именно молиться, а не вычитывать молитвенные тексты в качестве правила. Вот тут-то и появляется ощущение пустоты и оставленности. "Правило" обессмысливается. Не следует, однако, спешить с оргвыводами.

Прежде всего, не следует малодушно оставлять или сокращать молитвенное правило, но нужно помнить, что молитва должна быть молитвой. Иногда ее можно замедлить и стараться хотя бы одну молитву (при нашей загруженности жизни, молитвенной рассеянности) прочесть со вниманием. Конечно, мы можем утром выкроить 20 минут, и вечером тоже, но здесь надо постараться, как владыка Иларион (Алфеев) советует, выделить одну молитву и добиться, чтобы это была молитва. Хоть десять раз ее прочесть, хоть сто раз, хоть медленно, хоть быстро, хоть с поклонами, хоть без, но добиться результата - благоговейно-внимательного покаянного обращения к Богу, происходящего из сознания собственной немощи. Здесь действует такой принцип: Бог дает молитву молящемуся, то есть для этого нужно трудиться и не унывать.

Кроме того, есть молитвенное обращение о даровании молитвы. И если человек старается, трудится, он найдет это обращение к Богу и будет просить Его о помощи. Когда же человек не хочет ничего, он охладевает и, увы, бывает такое, умирает духовно. Но если он хочет, то Господь слышит, видит это желание и помогает - благодатью Своей дарует сердечное сочувствие к словам правила, оживотворяет его смысл. Это хорошо видно в Церкви. Когда мы приходим в храм, участвуем в общей молитве, то чувствуем, что вокруг нас, действительно, какой-то мир благодати. И вся церковная жизнь направлена на то, чтобы человек научился по-настоящему и чувствовать, и верить, и обращаться к Богу.

И последнее. Истинная молитва есть великое таинство богообщения. Но не единственное. Вся христианская жизнь должна быть пронизана благодатью. Поэтому следует участвовать в богослужениях, читать Священное Писание, творить добро Христа ради, плакать с плачущими, радоваться с радующимися, соблюдать воздержание от душевредного (пустословия и осуждения ближних, например), постоянно пребывать в общении с Господом в церковных Таинствах Покаяния и Причащения. То есть - стремиться к Богу, и молитва наша исправится, яко кадило пред Ним.

Протоиерей Аркадий Штейнберг, настоятель Преображенского храма пос. Нудоль

Здравствуйте, Елена!

На Божественной Литургии мы предстоим пред Самим Богом, обращая к Нему свои просьбы, мольбы и благодарения. По слову Спасителя: Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них (Мф. 18, 20). Мы собираемся вместе, чтобы едиными устами обращаться к Богу и, понимая необхо-димость и испытывая в этом потребность, приобщаться Тела и Крови Христовой.

Несомненно, очень важно учиться сохранять в себе благодатный дар Причащения. Но в народном сознании возникли не всегда разумные традиции относительно поведения причастившегося. Бытует мнение, что после Причастия нельзя ни с кем разговаривать, здороваться за руку, и, тем более, целоваться. Это заблуждение основано, видимо, на недостаточно глубоком понимании плодов Причастия.

В конце Литургии священник возглашает: "С миром изыдем" и вскоре богослужение заканчивается, но, после нашего выхода из церкви, оно должно продолжаться в наших душах. Получив от Бога дар Причастия, мы с новыми духовными силами приступаем к своим обязанностям на работе, дома, в семье… Поэтому, именно причастившись, мы можем наиболее глубоко и цельно общаться с нашими близкими, делясь с ними этой духовной радостью, пусть даже через братский или сестринский поцелуй. Относительно же супружеских отношений церковные правила предписывают воздержание от них в день Причастия.

Обобщая сказанное, посоветую Вам спокойно разговаривать с людьми после богослужения, но не сплетничать и не осуждать. Нужно здороваться, но не лицемерить. Можно целоваться с ближними, но не стоит предаваться похоти и сладострастию.

Теперь о комарах и прочих кусающих созданиях.

Укус насекомого или животного, в зависимости от его характера и состояния укусившего, как мы все прекрасно понимаем, может быть или совсем не опасным или напротив смертельным. Поэтому советую Вам в таких случаях пользоваться рекомендациями медиков.

Относительно человека, причастившегося Тела и Крови Христовой и в этот день укушенного кем бы то ни было, стоит заметить, что самим фактом укушения человек не приобретает и не теряет благодать Причастия Христу! Животное или насекомое, кусающее причастника, через его кровь ни в коей мере не сопричащается Христу! Человек, ставший при этом объектом нападения животного мира, не несет нравственной ответственности за то, что с ним - причастником - так "непочтительно" поступили. Но когда причастившийся человек вследствие этой неприятности начнет раздражаться, ругаться, терять мир душевный, то, если он вовремя не сумеет остановиться, может потерять и благодатные дары Причастия.

С уважением, протоиерей Алексий Тюков

Здравствуйте, Максим!

Православие рассматривает человека в его нынешнем состоянии не как некую данность, которую нужно воспринимать как должное и, соответственно ей, оценивать себя. Напротив, оно помогает нам увидеть противоестественность, ущербность нашего нынешнего душевного состояния и указывает духовный путь, идя по которому человек исцеляется Богом от последствий своего греха. Иными словами, чтобы подлинно, искренне и глубоко исповедаться, нужно увидеть: я болен - болен грехом! И не стоит этого стыдиться. Все люди имеют грехи, но, увы, далеко не все хотят их в себе замечать.

Священник - как врач, которому мы иногда вынуждены говорить о таких проблемах нашего здоровья, о которых не сказали бы никому другому. Человек, пришедший на исповедь, иногда думает: "Вот, сейчас расскажу о своих грехах священнику, и он придет в ужас, будет меня стыдить и вообще больше со мной никогда общаться не захочет…" Спешу Вас утешить. Священник бывает рад оттого, что видит как человек стремится к духовному исцелению, - как врач радуется, что его пациент наконец-то решил взяться за свое лечение. И, наоборот, тягостное впечатление производит "исповедь" человека, не хотящего замечать и исповедовать свои грехи и, вследствие этого, не исцеляющегося от них.

Конечно, человеку малоцерковному сперва бывает сложно понять, что есть грех, а что - простое невежество. Поэтому я советовал бы Вам почитать хорошую православную литературу об исповеди. Очень полезна будет книга о. Иоанна Крестьянкина "Опыт построения исповеди".

Хочу обратить внимание и на другую крайность. Не стоит превращать исповедь в скрупулезное перечисление всех своих мыслей, слов и дел, особенно стараясь при этом в точности соблюсти хронологию событий.

Господь наш Иисус Христос концентрирует в Своих словах о Любви к Богу и ближнему весь закон взаимоотношений Бога и человека. Поэтому я советовал бы строить свою исповедь по этим основополагающим заповедям:

Люблю ли я Бога?!

Не обижаю ли я Его своей жизнью, своими делами, мыслями, словами?!

Все ли я делаю, чтобы научиться благодарить Бога за все?!

Стремлюсь ли я познавать Слово Божие - Святое Евангелие, которое нам указывает, Кто и Что есть подлинный Путь и Жизнь?!

Всегда ли я был справедлив к ближним?!

Не совершил ли я каких-то поступков, от которых моим ближним стало плохо?!

А может, я не оказал им добра и не проявил чуткости к их духовным и телесным нуждам?!

Так, меряя себя заповедями любви, стараясь смотреть на себя как бы со стороны, мы, мало-помалу, с помощью Божией будем учиться подлинному покаянию - что и есть раскрытие своей души навстречу Божией Любви.

С уважением, протоиерей Алексий Тюков

Здравствуйте, Кирилл.

Начнем с того, что "Свидетели Иеговы" или иеговисты не являются христианами. Эта религия отличается от христианства. Иеговистов нельзя назвать и христианской сектой. Давайте разберемся - почему? "Свидетели Иеговы" не принимают основные положения христианской веры. Не верят в Бога - Святую Троицу, в то, что Иисус Христос есть Бог, ставший человеком, что Дух Святой есть Бог, что Иисус Христос был распят на кресте (по их учению - повешен на столбе). Не верят в телесное воскресение Христа, в Церковь, во всеобщий Страшный Суд, в бессмертие души. Не принимают учения о Божией Матери. Не молятся за умерших. Не призывают помощи святых. Не признают церковные Таинства. Что же здесь остается от христианства?

Иеговисты умеют цитировать Новый Завет, хотя в основном опираются на Ветхий Завет. С большей точностью их можно назвать иудействующей сектой. Таким образом, к Православной Церкви они не имеют вообще никакого отношения.

Каждый иеговист проходит обязательное "промывание мозгов", систематически изучает иеговистскую литературу. В этой религии очень жесткая дисциплина. Каждый член этой религиозной организации обязан распространять иеговистскую литературу и зазывать людей в свою структуру. Всех иеговистов обучают приемам работы с новичками. Здесь главное - создание "атмосферы любви", на которую "западают" люди, которым действительно не хватает живого человеческого участия в обычной жизни. Почти у всех тоталитарных сект и религий используется "принцип сэндвича", когда двое обученных членов организации интенсивно "обрабатывают" новичка.

Критику в свой адрес иеговисты приучены не воспринимать, все попытки критических высказываний считаются "сатанинским искушением". Поэтому любой диалог с ними обречен стать "игрой в одни ворота". Если вы вступили в разговор с иеговистами, вам будет очень трудно отделаться от них. Есть два варианта освободиться от навязчивой проповеди. Первый - сказать, что вы являетесь православным христианином и ложные учения вас не интересуют. Второй - захлопнуть дверь перед носом иеговистов, в резкой форме сказав, что вы не собираетесь с ними разговаривать. Если они пришли к вам в квартиру и вы проявили к ним лояльность, то их визиты к вам не прекратятся.

С уважением, протоиерей Борис Балашов.

Здравствуйте, Ирина!

Когда верующий человек молится и обращается к Богу, он крестится, то есть совершает крестное знамение. Образ Креста - это и символ, и сила христианства. Крестное знамение, как обращение к Богу, с одной стороны, помогает верующему человеку и укрепляет его. С другой стороны, оно служит выражением нашей веры Христу. Господь сказал: Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною (Мф. 16, 24). Тот крест, который мы носим на груди, является выражением нашего следования за Спасителем. Он олицетворяет собой и несение человеком собственного креста, т. е. служение Богу в своей жизни.

Подходя к Святой Чаше для причащения, христианин не совершает крестного знамения рукой, чтобы нечаянно не ударить по Чаше и не пролить Святой Крови Христовой, а изображает крест, сложив крестообразно руки на груди, правая поверх левой. Это то же крестное знамение, но совершаемое иным образом.

С уважением, протоиерей Борис Балашов.

Здравствуйте, Алексей!

У Вас есть основания чувствовать себя иностранцем в церкви. И дело здесь вот в чем. У всех нас есть земная родина, которую мы любим. Здесь живут наши близкие. Здесь могилы наших дедов и прадедов. Но у православных христиан есть еще одна Родина, где наш Небесный Отец – Бог, - где души наших дедов и прадедов, где нас помнят, любят и ждут.

После долгих странствий мы с радостью возвращаемся в родной дом, где мы любимы. Вдали от дома мы ждем письма от близких или телефонного звонка. Каждое такое общение с родными душами на чужбине укрепляет и придает жизненные силы. Многие это испытали на себе.

Небесная Родина – Царство Славы Божией – тот вечный мир Любви, детьми и гражданами которого мы стали в Таинстве Крещения. Надо понять то, чем живут там. Как? Мы же читаем письма из дома и из них узнаем, что происходит в родных местах. Так давайте откроем письмо из вечного Дома! Это Святое Евангелие – письмо Бога к каждой человеческой душе.

Вы скажете: «Я пытался читать, но ничего не понял!». Давайте вспомним свое детство. Мы пришли в школу, чтобы научиться всему тому, что необходимо знать человеку, вступающему во взрослую жизнь. Поначалу нам очень многое было непонятно, но постепенно мы научились читать, писать, считать и многому другому. Так и в духовной жизни.

Я посоветовал бы Вам начать читать для начала Евангелие от Луки в традиционном русском переводе, не торопясь, вдумчиво. Для начала разика три. Не как художественное произведение, а как письмо настоящего Друга. И надо самому пытаться молиться, начинать строить отношения с Господом, тогда и Его семья (Церковь), и Его дом (храм) станут Вам близкими.

А чтение Евангелия помогает человеку понять не только Бога, но и самого себя.

С уважением, протоиерей Борис Балашов.