Сегодня мы поговорим о распространенном, но часто не совсем верно понимаемом выражении «впасть в прелесть».
Начнем с того, что человек, который не прикладывает усилий для достижения Вечной Жизни и Небесного Царства, не может попасть в духовную прелесть в том смысле, в каком это употребляется в духовной, особенно аскетической, литературе. Вернее будет это назвать прелестью в узком смысле.

Пожилые люди сетуют: «Так-то беспечно и небрежно люди в церковь не ходили». Это был особенный ритуал – посещение храма. Надо было соответствующим образом настроиться, исключить негативные эмоции и суетные мысли. Когда входите в церковь, ваша душа должна быть чистой, то есть свободной от посторонних мыслей. Как же возможно: только возжечь свечи – и сразу же уйти?!

Из года в год и из поколения в поколение мы читаем Евангелие в новых контекстах и перед лицом новых обстоятельств – исторических или личных. И каждый раз тот или другой отрывок может ударить нас в душу по-новому.
Сегодня мы читали о насыщении толпы Христом. И чаще всего у отцов Церкви и у духовных писателей читаешь об их чувстве изумления о милосердии Божием и о власти Бога, Который мог напитать столько народа столь малым. Который мог творить чудеса в мире, таком Ему чуждом, когда хоть искра веры, хоть трещинка в броне нашего неверия позволяла Ему действовать.

Не всем повелевал Спаситель хранить такое целомудренное, трепетное молчание о том, что для них сделал Господь, но некоторым Он повелевал это делать. И когда мы задумываемся, почему это может быть, всплывает в собственной душе столько воспоминаний о том, что бывало с каждым из нас. Как часто бывает, что приблизится к нам благодать, коснется наша рука края ризы Господней, войдет в нашу жизнь порой, когда мы не только не ожидаем этого, но даже, может быть, и не хотим, Сам Господь – и все меняется...
И вот иногда мы не умеем сохранить эту тайну Божию, пока она не созреет в нашей душе, пока она не принесет двух основных своих плодов: благодарности и смирения.

Святой Пантелеимон жил в начале IV века, во время страшных гонений на христиан императора Диоклетиана. Он был врачом. Поверив во Христа и приняв святое Крещение, он стал исцелять людей молитвой к Богу. Исцеления эти были так поразительны, что множество болящих устремилось за его помощью.

Что же запрещает эта шестая заповедь Божиего закона? Лишение человека жизни, которую Господь передал ему через родителей, убийство людей с момента начала их жизни под сердцем у матери (зачатия) до последнего вздоха. Запрещается убийство в любой форме, и возраст человека не имеет значения. Как только он получает от Бога жизнь, в материнской утробе, так и становится живым человеком.

Некоторые недоумевают, почему Господь взглянул с благоволением на этого человека и исцелил его по вере других: да потому, что эта вера других была не просто верой, а делом живой молитвы и живой любви. Этот человек стяжал себе любовь друзей, которые потрудились и взяли на себя риск принести к Спасителю больного друга.

О чудесах мы много знаем из Священного Писания, а также из житий святых людей. Но немало чудесных случаев помощи Божией и помощи святых угодников происходит в наши дни. Сегодня мы приведем рассказы очевидцев о помощи великого русского святого Серафима Саровского.

Раз за разом мы читаем в Евангелии о том, как Господь сотворил чудо: исцелением ли души преобразив чью-то жизнь или исцелив, сделав целым тело и разум человека. И когда мы задаем себе вопрос: что побуждало Его на это, откуда Он черпал бесконечное терпение и силу на такие дела? - Евангелие отвечает нам всегда одним и тем же словом: сострадание.

Наверное, каждому русскому человеку известно имя великого святого - преподобного Сергия Радонежского, всея России чудотворца. 18 июля Русская Православная Церковь празднует обретение его нетленных мощей, а 8 октября - преставление святого ко Господу. Сегодня мы расскажем об одном из чудесных случаев из жизни Преподобного - явлении ему Пресвятой Владычицы нашей Богородицы.

В молодости я был атеистом, родители - верующие. Незадолго до смерти отца я видел сон, будто бы стою я на коленях перед иконой Божией Матери и молюсь.
Вызванный телеграммой к умирающему отцу, я не застал его уже в живых.

Умер у нас отец, оставив мать с шестью малолетними детьми. Мать решила открыть белошвейную мастерскую, чтобы прокормить детей. Взяла денег в долг, накупила материала, наняла мастериц и у парадного входа повесила дощечку - вывеску о приеме заказов. Начала ждать заказчиков, а они и не идут. Месяц к концу подходит, жалованье мастерицам платить надо, а денег нет. Мать в отчаянье начала впадать.

Молодой человек, на которого еще не обрушились многие жизненные трудности и проблемы, оказывается перед неразрешимыми вопросами: зачем жить, в чем смысл жизни? Не находя ответа, человек внутренне ломается.

Мы забываем, что вознесшийся Христос вознесся с изъязвленной, раненной нашим грехом плотью Своей и что каким-то непостижимым образом не только воскресший, но и вознесшийся Христос, вступивший в славу Божию, сидящий одесную Бога и Отца, несет на Своей человеческой плоти раны, которые Ему нанесены человеческим грехом. Он все еще несет на Своих плечах человеческую немощь, и Воскресение Христово и страшная Страстная седмица сейчас как бы включены в тайну Триединого Бога, Троицы Святой, Непостижимой, Великой. Вся скорбь земли, вся боль, весь ужас легли на Христа, но Он не сбросил их ни Воскресением, ни Вознесением Своим во славе.

Почему именно в пасхальные дни Святая Церковь вспоминает это чудо, произошедшее задолго до крестных страданий Спасителя и Его Светлого Воскресения? Наверное, потому, что в свете Воскресения Христова все чудеса Его мы видим уже под другим углом.

Моя прабабушка жила в своей усадьбе в Ярославской губернии. Она более десяти лет лежала на кровати неподвижно - у нее отнялись ноги. В углу, в изголовье, висела Владимирская икона Божией Матери, к которой она часто обращалась в молитве.

Из разговора Господа с самарянкой видно, насколько духовная реальность непонятна тем, кто мыслит по плоти. Это непонимание показала не только простая женщина, самарянка, но и фарисей Никодим.

Почему раньше не воспользовались этим средством для лечения девочки, я не знаю. В тот год бабушке было лет пять-шесть, и она помнит все очень хорошо. Всей семьей шли они с крестным ходом к источнику. Впереди всего шествия - настоятель сельского храма отец Гавриил, дед моей бабушки и ее сестры.

В церковном календаре каждое воскресенье именуется "неделей", потому что в этот день наши предки не делали никаких будничных дел, а молились в храме, творили дела милосердия и просто отдыхали, благодаря Бога.
Второе воскресенье (если первым считать саму Пасху) посвящено апостолу Фоме, которого Господь уверил в Своем Воскресении как раз на восьмой день после Пасхи.

Хотя в детстве в храме я не бывал и не знал о Церкви практически ничего, однако интуитивно воспринимал значение и радость христианского праздника Пасхи. В нашем маленьком подмосковном городке почти все красили яйца, многие пекли куличи и делали творожные пасхи. Мне казалось, что вся природа и птицы тоже радуются Воскресению Христову. На пасхальный крестный ход впервые попал в классе шестом. Это впечатление тихой и глубокой радости осталось неизгладимым до сих пор.
И вот я в армии. Служить довелось на берегу Кольского залива на окраине Североморска - храма нет, верующих поблизости нет...

Когда мы говорим: «Христос Воскресе!» – мы желаем человеку воскреснуть вместе с Ним и жить вечно. Сказать другому человеку: «Здравствуй!» – то же самое, что сказать: «Будь здоров и не болей». Сказать человеку: «Христос Воскресе!» – то же самое, что сказать: «Живи вечно и никогда не умирай!»
Говорить-то эти слова будут почти все, а вот степень веры, которую в них вкладывают, может быть очень и очень разной.

В каком-то смысле это дивный и трагический образ того, что случается на исповеди: священник, предстоящий на исповеди по образу Самого Бога, призванный сходить вместе с кающимся в самые потаенные закоулки боли, мрака, греха, поистине сходит во ад, изображенный на иконе. И видит он там нечто дивное и чудесное: в эти потемки сходит не только луч света, не только искра надежды; в этот густой мрак сходит Сам Господь Иисус Христос, исцеляя, спасая, принося утешение, подавая новую силу, принося радость спасения...

Выдающийся богослов ХIХ в. архиепископ Филарет (Гумилевский) так рассуждал о Голгофской жертве: "Что подвигнуло Отца Небесного пожертвовать Сыном Своим для людей, если не любовь к людям грешным? Так, Крест - проповедник любви Божественной, благости непостижимой… Чего надлежало ожидать от Мессии? Спасения людей? Оно совершено. Тайны Царствия Божия возвещены людям; закон любви открыт и уяснен; путь самоотвержения показан в слове и жизни. Божество открыто людям, как никто в мире не мог открывать Его, кроме Сына Божия".

Выдающийся богослов, проповедник, философ, почетный доктор нескольких мировых университетов, бывший узник Дахау, святитель Николай Сербский стал самой крупной фигурой в сербской духовной литературе XX столетия.
В этом номере предлагаем вашему вниманию одно из писем замечательного сербского святого.

Для чего нужно слово человеку? Слово призвано служить выражением нашей мысли, а она отражает те процессы, которые происходят в нашей душе. До грехопадения душа человеческая была склонна к добру, поэтому и слово человеческое было добрым, созидательным. Но человек пал. И с тех пор появились у людей злые мысли, злые дела и злые слова, способные разрушить и погубить.

Беседа с клириком Скорбященской церкви г. Клина священником Михаилом Хайрутдиновым.
Каждому из нас приходится общаться на работе, дома, со знакомыми. В каких случаях это становится вредным для души?
Бывает, что человек начинает бороться с грехом празднословия, воздерживается от лишних разговоров, а окружающие люди обижаются, обвиняют его в нежелании общаться и т. д. Как быть в такой ситуации?

Так же, как каждый день в жизни человека не похож один на другой, так и Великий пост всегда проходит по-разному. Это вдохновенное время для верующих, когда мы стараемся отойти от суеты, чтобы поразмыслить над своей жизнью. Почему-то многие больше всего беспокоятся о том, чтобы не есть во время поста скоромную пищу. Однако это самое простое.

А вот есть ли в нашем, православном, сообществе этакое "православное празднословие"? Я, конечно, "не скажу за всю Одессу", но, судя по нашему сестричеству, по нашему приходу, - есть. Грань между духовным разговором и "духовным празднословием" такая тоненькая, что прямо страшно: садились разговаривать о духовном, а получилось, что встали с пустой душой: словно ты опустошился, потерял что-то наполнявшее ранее сердце и душу. К сожалению, ощущается это уже после того, как растерял.

В нашем мире есть множество вещей и явлений, которые невидимы, то есть не воспринимаются непосредственно нашими чувствами. Гравитация есть? Есть, но мы ее не видим. Ум есть? Да, но как его "пощупать"? Твой предок, живший 2000 лет назад, был? Да, но ведь ты же его не видел! Пусть сами эти вещи и явления невидимы, но их проявления мы вполне можем ощутить. Бог тоже невидим.

Одна за другой проходят недели Великого Поста; и начав с вдохновением, чувствуя в себе силы совершить этот путь, мы часто, приближаясь к концу - а порой задолго до конца, - чувствуем, что мы ничего не совершили из того, что надеялись совершить: надеялись поститься строго и честно, надеялись молиться, надеялись оторваться от того, что нас держит в течение всей жизни в плену: интересы, заботы; и вот приходит момент, когда уже виднеется конец пути, и вдруг мы сознаем, что ничего или так мало мы исполнили из того, о чем мечтали.

Покаяние - это наше возвращение к Богу, обновление нашего крещения; это подвиг, чтобы обновить наш союз с Богом, наш обет изменить свою жизнь. Это время, когда мы можем научиться смирению, то есть миру: миру с Богом, миру с самими собой, миру со всей тварью. Покаяние рождается от надежды и решительного отказа от отчаяния. И кающийся - это тот, который заслуживает осуждения, но уходит с предстояния суду без стыда и позора, потому что покаяние - это наше примирение с Богом.

Катакомбы представляли из себя подземелья, глубоко выкопанные и расположенные в виде длинных и узких коридоров древними римскими христианами для погребения мертвых тел, для совершения богослужения и для того, чтобы скрываться во время гонений. Все-такие подземелья находятся вне Рима, одни ближе к нему, другие дальше, потому что законом дозволялось погребать внутри сего города только императоров и весталок, а прочие жители должны были, по закону же, хоронить мертвецов своих за городом на участках земли общественных или частных, принадлежащих семействам как собственность.

Израильтяне часто хоронили своих покойников в пещерах. Некоторые пещеры могли вместить всех членов семьи, а если возникала необходимость - их расширяли. В скалах вырубали коридоры с полками вдоль стен (приблизительно в метре от пола и до двух метров в глубину) и на эти полки клали тела усопших. Обряд бальзамирования не был распространен в Палестине, хотя существовал обычай класть в гробницу различные пряности и благовонные смолы, которые должны были изгонять запах смерти.

Смерть, наш неразлучный спутник, обогащает жизнь разумного человека ожиданием вечности и чувством ответственности и долга. Ибо без ощущения вечности не родится в глубине души чувство долга по отношению к Богу и чувство ответственности по отношению к ближнему.
По этим причинам люди всех времен и народов напряженно размышляли о смерти и со страхом искали ее смысл, чтобы умирить свою тревожную жизнь. Проблема смерти настолько существенна для человека, что нет такой религии - от самой примитивной до христианской, - которая бы не признавала важности и значимости смерти.

Когда в Стране Советов начались кровавые гонения на верующих, когда Церковь, казалось, была обречена на полное уничтожение, - воинствующий атеизм направлял на священнослужителей и мирян наганы, винтовки, - в те страшные годы преподобный Серафим Вырицкий открыто говорил о грядущем возрождении нашей Церкви. При этом он предсказывал и возрождение конкретных обителей - Свято-Троицкой Сергиевой лавры, Дивеевского и других монастырей.

Великий пост - время, когда Церковь и богослужением, и уставом внебогослужебной жизни призывает христианина к духовному напряжению, к тому пути, который ведет к очищению его души. Это, естественно, не остается незамеченным теми злыми бесовскими духами, которые на протяжении всей человеческой истории пытаются погубить человека как образ Божий, ненавистный им по их бесовской гордыне. И, как следствие, когда христианин после своего духовного расслабления снова вступает на путь духовного делания, совершаемого ради Христа и ради своего спасения, стремится оставить греховные пути и исправлять свой жизненный путь по Евангелию, старается поститься и молиться, вполне ожидаемо, что темные силы противодействуют этому.

Эта молитва великого сирийского подвижника IV века преподобного Ефрема стала центральной молитвой Великого поста. Прошло более 16 веков, но никакая иная молитва не может ни заменить ее, ни превзойти того воздействия, которое она оказывает на душу христианина, обращающегося к Богу в покаянии. Она пронизывает весь пост, завершает каждое великопостное богослужение, является его смысловой вершиной и последним заключительным аккордом.

Наше собственное тело - предмет объективной реальности. Наш дух - реальная субстанция. Чтобы питать этот реальный организм, употребляют реальную пищу. Ибо сколько бы мы ни писали и ни читали названий различных яств, ни вызывали бы их образов в нашем воображении, насытить голодное и жаждущее тело мы не сможем. Никакой символики недостаточно для удовлетворения голода и жажды. Точно так же, для такой реальной сущности, как наш дух, совершенно необходимо реальное Брашно - Тело Христово.

Из сокровищницы святоотеческой мудрости