Раз за разом мы читаем и в Евангелии, и в Ветхом Завете о чудесах, и поистине можем видеть их на протяжении веков в жизни Церкви: чудеса исцеления, чудеса обновления человеческой жизни силой Божией. И иногда люди – все мы – задаем себе вопрос: что такое чудо? Значит ли, что в момент чуда Бог насилует собственное творение, нарушает его законы, ломает что-то, Им Самим вызванное к жизни?

Славянский перевод Библии определяет рай не географически, а качественно. Слово Едем (по-еврейски – Эден) переводится как нега, довольство, услада, сладость, роскошь.
Глубинное же значение понятия рая раскрывается только в Новом Завете.

Когда от соборного организма видимым образом откалывается частичка тела – уходит из этого мира человек, с которым мы жили, – обостряется наша связь с его душой. Это мы очень явно чувствуем. Мы чувствуем присутствие его души, особенно когда молимся за человека, храним в своем сердце память о нем, но эта память – не просто какая-то история, которая когда-то была, или дела, нас объединявшие. Это память-связь.

Мы уже публиковали материал, посвященный Константину Ивановичу Илюшкину, врачу Центральной клинической больницы восстановительного лечения, алтарнику больничного храма прп. Агапита Печерского.
Протоиерей Борис Балашов, настоятель Скорбященского храма г. Клина поделился своими воспоминаниями об этом человеке, так много сделавшем для больничного храма, для пациентов и сотрудников больницы.

Константин Иванович был настоящим православным человеком, постоянно молился сам, принимал участие во всех богослужениях в больничном храме преподобного Агапита Печерского.
Многих своих пациентов Константин Иванович приводил в храм к первой исповеди и Причастию, помогал больным людям обрести Бога, что способствовало их выздоровлению.

В одной из далеких деревень района жила верующая женщина с семьей. Война, муж ушел на фронт. Женщина осталась одна с малолетними детьми. Время голодное, зима, а детей надо кормить. Выживали только с помощью своей кормилицы – коровы. Но случилась беда – корова заболела. Уже на ногах не стоит, лежит. Если не встанет – и ей конец, и всей семье голодная смерть. Что делать? Где помощи искать? Все, кто могли бы помочь, воюют.

А если катаклизмы приводят к смерти? Конец, всему конец! Это обычное чувство и рассуждение людей неверующих, для которых жизнь ограничивается только настоящим земным бытием. Как Бог попускает гибель невинных людей, а главное – детей?

Мы знаем и верим, что Бог, сотворивший мир, наш Небесный Отец, есть само Благо, сама Любовь, сама Истина. Так почему же Он допускает эти смерти, эти страдания, почему попускает злым людям совершать их злодеяния?

Мы продолжаем объяснять трудные места Евангелия. В этот раз обратимся к словам Спасителя, которые часто вызывают недоумение у читателей.

По подсчетам историков, до разрушения Иерусалима в 70-м году около трети всех иудеев принимают христианство. Но неуверовавшие их единоплеменники решают уничтожить Церковь и начинают жесточайшие многолетние гонения на христиан, основную часть которых в первое десятилетие бытия Церкви Христовой составляют евреи. В результате гонений многие иерусалимские христиане были вынуждены бежать из Иудеи в другие места, большей частью в Сирию, где в то время живет много иудеев рассеяния, и там начинают делиться с ними своей верой.

"Первый раз я приехала в этот монастырь, когда его только вернули Церкви. Кругом разруха, запустение, но то, что это место святое, - чувствовалось. Для меня и этот монастырь, и его основатель, святой Иосиф Волоцкий, сразу стали какими-то родными, близкими, - рассказывает клинчанка Надежда. - Сначала приезжала сюда с дочерьми, теперь вот привожу внуков. Я считаю, что надо больше рассказывать детям про такие места и про таких святых".

В древности, когда христиане были ближе и к своим языческим корням, и к волнующему, потрясающему опыту обращения, к откровению во Христе и через Него Живого Бога, о смерти говорили как о рождении в Вечную Жизнь. Смерть воспринималась не как конец, не как окончательное поражение, а как начало. Жизнь рассматривалась как путь к вечности, войти в которую можно было открывшимися вратами смерти. Вот почему древние христиане так часто напоминали друг другу о смерти словами: имей память смертную.

Когда моему сыну было три месяца, он заболел двусторонней стафилококковой бронхопневмонией. Нас срочно госпитализировали. Ему становилось все хуже и хуже. Через несколько дней заведующий отделением перевел нас в одиночную палату и сказал, что маленькому моему недолго осталось жить.

В тот день никто из учеников Иоанна не последовал за Христом. Происходило ли в их душах колебание между привязанностью к своему учителю и верой во Христа? Или они ожидали, что их учитель первым пойдет за Христом? Но Иоанн был послан свидетельствовать о пришедшем Мессии на водах и не мог оставить своего предназначения.

Преподобный Силуан Афонский (1866-1938) - в миру Семён Иванович Антонов, уроженец Тамбовской губернии. Подвизался на Афоне. Прославлен Константинопольской Церковью в 1987 году. В Месяцеслов Русской Православной Церкви имя внесено в 1992 году.

Всего в гимназии в этом году шесть классов, в которых учатся 24 ученицы. Кроме обязательных предметов в расписании есть и внеурочные занятия.

Между этими камнями, говорят, нужно монетку оставить и желание загадать, ну или просто так, чтобы еще раз вернуться. Только поглубже нужно спрятать, чтобы никто не достал, а то ведь не сбудется…
Кто-то прячет, а кто-то – достает.

Отношение к Родине похоже на отношение к матери. Многое в нашей стране не так, как должно быть, - но всё равно она остается родной, Родиной, ведь если мать у вас заболеет, вы же ее не бросите, не откажетесь от нее, а постараетесь сделать всё возможное, чтобы ей было лучше.

На мой взгляд, вопрос не в том, что человек уехал, а в том, почему он это сделал, какие цели преследовал. Возьмем пример святителя Николая Японского. Он тоже уехал за границу, жил в Японии, проповедовал там, был основателем Японской Церкви, но при этом всегда оставался русским. И во время русско-японской войны, находясь на чужбине, молился о победе не японского оружия, а русского.

Может ли православный быть космополитом? Насколько правильно суждение, что у христианина одно Отечество - Небесное, а земная родина - понятие маловажное?

Язычник, сын своего отца, прозванного «диким вепрем», Владимир должен был решиться на совершенно новый для себя путь. Он, никогда не отказывавший себе ни в одном земном удовольствии, доходивший до предела разврата, необузданной кровожадности, грабежа и мести, – должен был умереть старой душой и начать жить новой. Принимая христианскую веру, Владимир знал, что принимает и самую трудную из трех предложенных ему вер.

Я особенно сильно почувствовала безысходность своей жизни, одиночество. Все это описать очень трудно. Скажу лишь, что будто вспышка света озарила мою душу, и я поняла, что корень зол – эгоизм, гордость, а отсюда и равнодушие к другим, гневливость, бесчувственность и т. д. И тут же возник ответ на мой внутренний вопрос – всего одно слово: Бог.

Очень ясно необходимость религиозного объединения славянских племен понимал Великий Киевский князь Владимир. Он предпринимал усилия укрепить национальное язычество, ставил на славянских землях множество идолов и устраивал места для религиозного поклонения и жертвоприношений. Причем стали приноситься даже и человеческие жертвы.

В ХVIII веке, когда происходило далеко не безболезненное размежевание духовной и светской культур, рождались пронизанные истинным религиозным чувством поэтические миры М. В. Ломоносова и Г. Р. Державина. Глубокое духовное содержание заложено в "натурфилософских" одах Ломоносова, где в раздумьях о месте человека во Вселенной взгляд ученого-естествоиспытателя обогащается религиозными и творческими прозрениями.

Одним из наиболее значительных последствий Крещения Руси, значение которого сложно переоценить, стало зарождение национального исторического самосознания. Ярче всего это самосознание проявилось в первых памятниках древнерусской письменности – «Слове о законе и благодати» митрополита Илариона и «Повести временных лет», явивших собой пример самобытной исторической мысли, в основу которой легло православие.

же слова мог бы произнести и Иуда Искариот. Он искренне сожалел и раскаивался. Не это примиряет нас с Господом. «Люблю!» – вот чего Он ждет от нас, и если это слово мы можем произнести искренне, от всего сердца, мы прощены независимо от того, какой тяжести грех тяготеет на нашей совести. И наоборот, даже самое жгучее сожаление и раскаяние не помогут там, где нет любви. Так произошло с Иудой, которого раскаяние без любви толкнуло в петлю.